03创造：上帝眼中的瞳仁

论「怎样」：创造与演化

今时今日，当你谈及创造一词时，人们立时便想起演化（evolution）。有人说：「科学已证明宇宙有数百万年的历史，物种演化为其他物种，你怎会仍然相信创造呢？任何一个相信创造的人都是无知和迷信的。」以同样坚信的态度，也有人会说：「圣经已表明上帝用六日创造世界，你怎能相信演化论呢？任何人不相信圣经所讲的创造，都是不信上帝的罪人，要直接落地狱。」

让我们先从「宗教」角度来看。首先，由于创世记有两个不同的创造故事，当有人说他们为「圣经的创造立场」辩护时，他们所辩护的不是圣经唯一的立场，而是其中一个立场的某些要点。例如，圣经立场是指上帝首先创造万物，到最后创造首对男女呢？抑或是指上帝首先创造男人，继而造动物，最后造女人呢？

更甚者，我们若以为圣经的（众多）立场解说是创世事件发生过程的确切描述，我们便贬低了圣经的权威，将之贬成纯科学理论。科学理论很重要和有价值，这是科学赖以进步的基础。然而，所有理论本身都是短暂的。我的父亲修读科学理论时，他曾经知道分子由原子组成，原子是物质最小的单位。经过一代人以后，我们曾经知道原子可被粉碎成质子、电子和中子，它们都是最细的粒子。我们现在知道还有其他粒子，是我在学生时代从未听过的。我的孙儿将来会知道什么呢？如果我们将圣经置于这个层次的知识时，便将圣经化为仅仅另外一个理论，成为另一个表面上说得通、有用、有价值的解释，直到我们知道更多为止。

这样的事在教会历史的其他时刻也曾发生，后果通常都是相当悲惨。哥白尼（Copernicus）主张地球围绕太阳转动，那些维护圣经立场为科学描述的人，迫切地反对哥白尼的理论。说到底，难道约书亚没有呼喊说：「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」吗？（书十12）今天，无论圣经怎样说，多数人相信地球围绕太阳转动，而非太阳围绕地球转动。因此，那些反对哥白尼的人成功做到的，不过是将圣经等同于科学文献，可以被往后的发现超越，正如任何真正的科学文献和理论最终都被超越和纠正。

简言之，基督徒将圣经转化为解释世界怎样被造成的科学解释，对圣经毫无用处。圣经的创造教义主要不是关于怎样，而是关于谁和为了什么，也就是关于谁掌管整个创造和它的目的。

圣经主要不是关于怎样，

而是关于谁和为了什么

如果我们转从「科学」的角度来看，当有人以科学之名断言一项科学无法证明的事实，这个做法对科学也是帮倒忙。当理论不单是理论，或断言可以证明这理论以外的东西时，这个情况就会发生。要说明某项陈述是科学理论时，那就是将它放在合适的处境中。理论并不仅仅是猜测，也不是对事实作实质和最终的解释，而是科学在特定时刻中所能提供的最佳解释。理论是当下被证实为有用的作业假设（workinghypothesis）。只是根据定义，现有的理论将会被其他理论超越，这些理论建基于现有的理论，但为实况提出更好的解释。因此，说演化论是理论，不等于我们不能教授它是物种起源现存最有可能的解释。但肯定的是，这意味着我们不能视演化论为最终的解释。科学家（而不是肆意抨击演化论的无知基督徒）最终会纠正和超越演化论。事实上，达尔文（Charles Darwin）的《物种起源》（The Origin of Species）在1859年出版，数年后，他的理论不断被修正和改良。这是好事，是科学探索的本质。基于这些理论，并在反覆修正和改良这些理论的基础上，我们更认识世界，也发展科技，能丰富和延续生命，虽然有时也会削弱和破坏生命。

然而，科学必须处理事实。当科学超越事实时，便违背了其本质，也失掉了可信性。这个情况可以发生，例如，当科学家声称生命的起源出于偶然，而这说法无法被观察、证明或推翻，甚至不能提供一个特别有用的作业假设。如果科学忠于它的边界，科学可以讲的是，其理论是为已发生的事提供最有可能的解释。但到底生命是出于偶然，抑或精心设计的结果，科学则无法讨论。

简言之，将优良和有效的科学理论，应用于不能以严谨科学方法作观察的非科学陈述中，对科学并无帮助。当讨论世界和人类的起源时，科学可能非常善于为怎样作出建议，但科学并未能提出一套科学方法解释、确认或否认谁或为了什么这两个问题。

创造「什么」：天与地

当我们探讨创世记那两个创造故事时，我们会发现两者第一个共通之处，就是它们都包含天与地。创世记一章1节说：「起初，上帝创造天地。」第二章以类似的陈述起首：「在耶和华上帝造天地的日子」（创二4下）。在两者之间，无论作为第一个故事的结尾或第二个故事的开首（但都是连贯两者），我们得知这就是「创造天地的来历」（创二4上）。

创世记坚持这点，因为在那个时代流传许多创造故事，都谈及创造世界是众神冲突的结果。许多巴比伦神话确实就是这样，而它们是我们所读的创世记大部分内容的主要背景。希腊和罗马的神话全集也是如此。众神没有创造诸天，即祂们的居所。众神确实创造了大地，是他们众多冲突带来的一部分结果。

不论犹太人还是基督徒都反对这一点，坚持即使是诸天，也是上帝的创造。我们的上帝不是存在于天的一部分，好像巴比伦、希腊、罗马神话所提及的神那样。我们的上帝伫立之处，远高于天与地之上，因为两者都是祂的创造。

天地皆为上帝创造这看法，是基督教信仰的中心，在不同派别的基督徒最广泛采用的两篇信经中，开首都提及这个观点。《使徒信经》（Apostles＇Creed）或许是我们最为熟识的信经，一开始说：「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」《尼西亚信经》（Nicene Creed）不单只新教和天主教采用，还有俄罗斯、希腊、埃塞俄比亚、亚美尼亚及其他几个东方教会。其开首宣告：「我们信独一上帝，全能的圣父，创造天地，并一切有形无形万物的主。」

上帝是天与地、一切万物的主

虽然如此，但我们知道在第二世纪初，《使徒信经》最早的版本在罗马城采用时，并没有「创造天地的主」这一句。为什么后来加上这句呢？简单的答案是：几乎所有在那个时期撰写的信经中，都包含这句短语。但这仍给我们留下一个问题：为什么这些信经包含这句短语？而答案就是因为当基督教超越犹太教的疆界向外流传时，遇上了好些创造故事，均不认为万物的存在与独一的神相关。好些故事提到众神的冲突，也由于这些冲突，世界得以被造。结果，世界上有些东西源于一个神或原则，别的东西则基于另一个神或原则。当时的人普遍认为，属灵事物（spiritual reality）是美好的，物质事物（material realiry）是邪恶的。人们相信物质世界由低等的众神创造出来，他们不是邪恶，就是愚昧，只有属灵世界才可归因于一位善良的创造者。从这个角度来看，人类的困窘在于我们是善良的灵，却困于邪恶的身体中。

犹太人和基督徒不能接受这种观点。相反，他们坚持只有一位上帝，而祂是善良的，是万物唯一的创造者。圣经和信经提到「天与地」，并非在万有中列出其中两个创造物，而是指「所有事物，绝对是所有事物」。

事实上，在尚未加入这句短语前，《使徒信经》最早的版本已在暗示这个观点。请留意「全能」（All—mighty）中的「全」（all）。我们现在译成“almighty”的希腊文是pantokrator，直译为「掌管万有」（all ruling）。这个字的重点并非在于上帝随己意而行，虽然这可能是事实，但不是重点，而是祂掌管万有。这明显包括罗马帝国及其统治者，以致带有政治颠覆的言外之意。事实上，时至今日，它仍有这个意思！但这也意指物质世界，包括物质和身体，并因而否定肤浅和普遍接纳的分野，即善良的属灵事物和邪恶的物质事物。

早期基督徒确认「我信上帝，全能的父，创造天地的主」这个信仰，宣认万物都是上帝以爱而创造出来的，包括物质和属灵、属天和属地的事物。上帝是爱，祂以爱创造天地，绝对没有任何事物不是因为上帝的爱而存在。

这是其中一个主要原因，促使基督徒后来开始谈论「从无有创造万有」（creatio ex nibilo）。早期基督教神学很少谈及这方面，直到后来有人采纳在希腊哲学中，有关世界从永恒物质创造而成的观点，而基督徒普遍反对这看法。如果永恒物质早已存在，就暗示上帝不是万有的创造者和唯一的主宰。

再谈「是谁」：上帝是爱

约翰壹书四章8节说：「上帝就是爱」。这是什么意思？我们可以怎样阐释其意思？的确，约翰谈及的，部分是关于上帝的爱在我们藉着耶稣基督的救赎得以显现出来，所以我们要彼此相爱。因此，「没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。」（约壹四8）上帝的爱在救赎中显现；在这之前，祂的爱就在照料和供养我们中显现；再在这之前，在创造中显现；那么，再之前呢？祂的爱在哪里显现呢？

基督教教义坚持只有一位上帝，但也同时坚持祂以三个「位格」（“persons”）存在，传统上称为圣父、圣子、圣灵，这就是三位一体的教义。一直以来，对于怎样理解这个教义、何谓位格等问题，都有不同的想法。但这些想法常常遮蔽那个我们该从三位一体教义中能寻着的重点，那就是即使上帝也并非独自在荣耀中存在。真爱，也就是存在于上帝里的真爱，即使在独一真神内，也有分享和共融（communion）。就是这份分享和共融，使上帝成为一体。

上帝的本质是分享和共融

在二十世纪初，人类受第一次世界大战蹂躏，显示了失落爱所引致的结果。方顿（Lionel Thornton）写道：

爱的法则（law of agape）统管天堂，惟有如此，它才可以在地上演绎出来—–这爱的法则—–必须追溯至其超越的本源，也就在上帝的生命里—–在新群体中，圣灵的团契（koinonia）追溯至在上帝的生命里，那个超越的三一圈契。@2

在同一世纪后期，正当拉丁美洲的不平等问题往往导致暴力的出现，方济会神学家波夫（Leonardo Boff）强调三一教义的重要性：

上帝是圣父、圣子和圣灵彼此的共融。祂们在永恒中共存；没有一位比其他两位更早或更迟出现、较优越或较次等。每一位包围其余两位，祂们彼此渗透，彼此内住。这是三位一体共融的事实，极其无限和深邃，使神圣的三位得以结合为一，成为独一的上帝。这个神圣的合一就是共融，因为每一位都与其余两位生活在团契中。@3

因此，即使我们不再推想和解释三个位格的分别，我们起码可以说，三位一体论意指「上帝是爱」，不单因为上帝爱我们，更甚者，是因为即使在上帝里面，也有爱。这位上帝就是爱，我们称祂为「全能的父，创造天地的主」。

略谈「怎样」创造

纵然有关怎样创造的讨论已为数不少，但这些讨论只集中谈创造为何是七天，而非千百万年，以及其他类近的议题。这些辩论往往引导我们偏离和忽略创世记的一个重点，就是上帝话语的能力。在创世记第一章所记载的第一个创造故事中，这问题特别明显。第一章经常出现「上帝说—–就有」；「要有光」（3节）；「诸水之间要有空气」（6节）；「天下的水要聚在一处」（9节）；「地要发生青草和结种子的菜蔬」（11节）；「天上要有光体」（14节）；「水要多多滋生有生命的物」（20节）；「地要生出活物来，各从其类」（24节）。（第二个故事强调上帝话语的能力透过人话语的能力反映出来，这一点将在下一章讨论。）

不但在创世记，在整本圣经中上帝的话和宣讲都不单只是沟通而已。当上帝说话时，言说的内容顿成事实：「要有—–就有」。比方说，这一点可在以赛亚书五十五章11节中看到。在经文中，上帝宣告雨雪从天降下，并不返回，滋润土地，「我口所出的话也必如此；／决不徒然返回。／却要成就我所喜悦的，／在我发他去成就的事上必然亨通」。这并非单单指讲道必会成功，正如我们一向所理解的，也指上帝言行一致，所以祂的应许绝对可信。

在一篇人所共知的经文之中，新约重申了这种对上帝话语的大能创造世界的强调：「太初有道，／道与上帝同在，／道就是上帝。这道太初与上帝同在，／万物是藉着他造的；／凡被造的，没有一样不是藉着他造的」（约一1—3）。

在第三章，我们将会发现这点的重要性，因为它帮助我们更明白在创造故事和圣经中，有关人类和我们在创造中的位置。

创造者的印记

柯曼设计裙子时，他以两种方式在裙子上留下印记。首先，在较表面的层次上，他在裙子上加上名牌，上面写有他的名字。这为不认识他本人及其作品的人来说，是有必要的。第二，在更深的层次上，有些人认识柯曼，并已看过他一定数量的作品，对他们来说，根本不需要名牌，也能认出他创作的手艺。裙子是他的创作，纯粹因为它能反映出柯曼本人。虽然名牌上的文字让人一目了然，但名牌本身之所以有价值，是因为柯曼本人，以及他的作品。

同样，我们可以说是用两种不同的方式认识上帝是创造者。首先，我们可以说自己知道，是因为上帝这样告诉我们。圣经清楚告诉我们这个信息，教会的教义也肯定这点。这类确认不容忽视。它对我们的重要性，与柯曼的名牌对潜在买家来说，并无分别。这是基本的确据，告诉我们可以在万物中寻找上帝的痕迹，并且应该如此行。继而，我们愈了解上帝，便愈能看到上帝在创造中的印记。诗人宣告：「诸天述说上帝的荣耀；／穹苍传扬他的手段」（诗十九1），这并不单单指出诗人相信他早已被告知的东西，那就是上帝创造天地，也指诗人经历了上帝的智慧和慈爱后，现在发现那份爱和那样的智慧在诸天中反映出来。诗人和任何希伯来人一样，被告知穹苍中刻有上帝的印记，但当他从个人与上帝的关系中认识上帝的时候，诗人现在能够亲眼见到祂的手在诸天的作为。正如许多圣经学者都告诉我们，虽然圣经和信经以创造起首，但其实以色列最先认识上帝是大有能力的救赎者，也是慈爱的解放者。后来，他们认识这位上帝，并祂的能力、智慧和慈爱，便渐渐在整个创造中，发现祂手所作的一切。

创造向我们展示

上帝的能力、智慧和慈爱

承接上文的讨论，圣奥古斯丁主张当基督徒看到创造时，他们不单只看见上帝能力和智慧的记号，也看见三一的记号，大部分中古神学也认同这个说法。这是他所说的「三一在受造物中遗下痕迹」（vestigia trinitatis in creatura）。在他涵盖广泛题材的论文《论三一》（On the Trinity），曾举出多个例子解释这点，其中一个后来较为流行，指出我们可以在人的思想中发现三一的印记，就是智慧、仁爱（或意志）和知识。中古神学从这点出发，到处寻找三一的痕迹。例如，中古神学家声言三一反映在万物中，因为所有存在的东西都是至一、真实和美善的。然后，中古神学家为这些痕迹分门别类，建立一套完整的层级。最高级是在成圣者身上见到三一的痕迹，往下是次要的级别，甚至在影子中也能见到三一的痕迹。

其实，即使未能完全参透这一切，我们也可以说，在我们里面及在所有万物之中，我们看见上帝爱的记号。我们在美丽的大自然中见到这些记号，尽管暴力和邪恶存在，我们往后再讨论这一点。我们在日出和日落、高山和海洋、星宿和原子，见到上帝的记号。但如果创造者上帝真的是慈爱，而这份爱在上帝里面存在，那么，我们也可以说，我们在万物相互依存中见到上帝的印记。没有任何受造物可以单独存在，他们都在相互关系中生存。行星围绕星宿运行，电子围绕中子转动。向心力（centrifugal force）避免整个物质界倒塌，变成混在一团的乱堆，与此同时，万有引力（gravity）将一切结连在一起，这就正如爱同时需要带来共通性的引力，还需要带来自我身分的向心力。在创世记二章18节，上帝说：「那人独居不好。」根据这节经文，可见在爱中受造，并为爱而受造，对人类尤其真确。

简言之，创造的教义既不单只关于万物的起源，甚至更不是主要关心万物的起源，而是与关系有关，包括上帝与世界、上帝与我们、我们与他者、万物与万物之间的关系。这一切关系都带有上帝的记号，而祂就是爱。

附录及下文预告：「蛇王」创造

创世记二章2节说：「就在第七日歇了他一切的工，安息了。」创造者「蛇王」（偷懒）了！到底所谓何事？

首先，令我惊奇的是，这节经文跟我多番思索和谈论的内容恰恰相反。上帝在第七日休息，暗示万有的自主性。我多番思想和谈及，上帝直到今天仍在创造，因为若果没有祂的能力维繁一切，一切都会化为乌有。这句的前半部分是正确的，上帝在今天仍在创造；但后半部分则成疑问。圣经提及上帝歇了祂的工作，而世界仍在运作！可见上帝是如此大有能力，虽然祂歇息下来，但祂创造的世界仍然存在！

第二，作为第一点的后续结果，上帝的歇息是表明上帝之爱的一种方式。正如在本书开首曾提到，上帝愿意创造另一个实体，或另一些实体，以相对于祂自己。感谢上帝的创造，其他实体得以存在，这些实体就是有别于上帝的。上帝爱万物到一个地步，就是让万物自存，就算祂休息，它们也能够自存。换句话说，纵然上帝创造并因而拥有整个万有，但上帝的爱，并不会占有或支配万物。

第三，这是指上帝的「他异性」是双向的。自由主义曾倾向将上帝说成像超人一般，以神圣的大能扰乱人的能力。二十世纪的神学家则形容上帝为「全然的他者」，以回应自由主义。这个针对自由主义的纠正很重要，我们绝不容忘记。然而，上帝的歇息和万物的自主性，意味着相对上帝来说，我们也是「全然的他者」。上帝这位创造者（Creator）和人类作为创造者（creator）之间的距离必须被强调，这样不单只是要显明上帝是掌权和圣洁的，也显明除非祂亲自启示，否则我们不能企及。除此以外，还有必须要被强调以清楚表明的，那就是上帝创造我们的时候，已决定了在祂以外，要有他者存在。祂赋予我们自主性，即是给我们空间，让我们做自己。

第四，上帝的歇息意味我们不要过于紧张自己的工作。上帝能够放手和休息，祂邀请我们也放手和休息，也期望我们这样做。如果上帝休息的时候，万物仍能照常运作；那么，我们休息的时候，万物也当然可以照常运作！当我们继续研究这个课题时，会发现在上帝的创造中，赋予我们很大的权力和责任，我们必须认真看待。然而，我们也必须承认自己需要休息，万物并不需要我们不断活跃于工作。（尽管如此，我必须承认，我时常忽略这个提醒。现在是周日下午，我多数的朋友都在看足球，而我坐在计算机前打字！）

最后，第五点延续上帝歇息这点。上帝不会经常为我们随传随到。我们随后会发现，当我们说我们的上帝是作息的上帝时，就意味祂不是随时可以被人寻见的上帝。在创世记的故事中，我们见到上帝没有劝告亚当和夏娃不要堕入蛇的网罗。上帝栽种园子，创造男女，给他们指示，似乎让他们自作主张。这是基督徒管家职分的重要基础，让我们稍后再谈这点。

讨论问题

1．请重读创世记第一至三章。你今天有什么新发现？请简单比较两个创造故事。你较喜欢哪一个？为什么在圣经中要有两个创造故事？

2．上帝最伟大的爱是在我们身上冒险，这是什么意思？试分享一次你冒险的经验。一般来说，你是个甘愿冒险，抑或拒绝冒险的人呢？

3．作者指出，创造要我们关注的，并非世界怎样被创造出来，而是由谁创造。你认同吗？为什么世人会争论世界是怎样创造出来呢？

4．作者说：「创造的教义既不单只关于万物的起源，甚至更不是主要关心万物的起源，而是与关系有关，包括上帝与世界、上帝与我们、我们与他者、万物与万物之间的关系。」试分享一次你觉得自己与上帝很亲近的经验。你怎样从自然界的映照中看见上帝？在别人或你自己身上能看见上帝吗？