09圣灵的大能(陶恕)

第九章、归主与圣灵:门徒的

圣灵给人带来改变,这是一个十分简单、浅显而有力的真理。

主告诉门徒,他们将要有一番翻天覆地的作为,把基督的福音传开,让万民得悉祂赐人救赎与新生。

虽然主吩咐他们出去把福音传给万民,使人因信得救,但祂却禁止他们马上起行。他们要在城里等候,因为主有另外更好的安排。

门徒的特质

为了衡量圣灵降临给人带来的转变,我们先看看接受主吩咐的门徒,原来是一群怎样的人。

首先,他们都是主呼召和拣选的门徒。

圣经简单直接地告诉我们门徒是什么人,他们曾经有一段颇长的时间跟随主耶稣基督,接受祂亲身的教导,因此,他们可以称得上是世上最杰出圣经学院的毕业生,而耶稣正是他们三年以来的主任导师。

其次,他们都一一领受和具备了神的权柄。

门徒拥有一种今日很少人敢去运用的权柄。耶稣对他们说:“你们要往各处去,运用我给你们的一切权柄,去制伏一切的鬼,和医治各样的病!”你们应该明白,耶稣总不会把自己的权柄交付一些没有属灵经验的人去运用。

接受耶稣吩咐说“要在城里等候,直到—–领受从上头来的能力”(路加福音二十四章49节)的那些人,实际上对耶稣已经有颇深入和亲密的认识。他们跟随耶稣整整三年,亲眼看见祂死在十字架上,又在祂复活后与祂重聚,因此,他们从祂在世,以至死亡和复活期间,一直都认识祂!他们都是已经归主的一群,这是毋庸置疑的事实。

有人说,门徒要待五旬节圣灵降临时,才算是正式归主。坦白说,我并不苟同这个讲法,我认为那只是现代人希望为自己冷淡的属世表现,保留一些余地的说法罢了。

我很相信有足够证据证实:门徒确是已经归主的,主也宣告他们是属祂的子民。假如尚存疑问,你可以翻开约翰福音第十七章,看看耶稣为祂门徒所作的祷告:

“如今他们知道,凡祢所赐给我的,都是从祢那里来的;因为祢所赐给我的道,我已经赐给他们,他们也领受了,又确实知道,我是从祢出来的,并且信祢差了我来。”(约翰福音十七章7至8节)

“我与他们同在的时候,因祢所赐给我的名保守了他们,我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的—–。”(约约翰福音十七章12节)

“我已将你的道赐给他们,世界又恨他们;因为他们不属世界,正如我不属世界一样。”(约翰福音十七章14节)

以上都是耶稣告诉天父有关门徒的种种事情,而祂说话的语气一点也不像在形容一班尚待拯救的罪人。

信祂的人要领受圣灵的能力

让我再提醒你,耶稣基督早已为门徒拟好了一个向世界布道的计划,并且应许信祂的人要领受圣灵的能力,使他们能够向世界每一个角落有效地传福音。祂说他们要进入一个新纪元,同时,神要给他们新的职分,不过,他们的属灵经验必须先有所改进和提升,然后那一切转变才会真正成就。

神的职事乃是以人为本的工作,因此,祂没有一个行事历,说一月成功了,二月就再推出新的计划,如此类推,不停交替转换。祂的职事乃视乎人的情况,从不受制于行事历的安排;也视乎人的属灵程度,而不受制于时间的消磨。他们来到新纪元,并非单单从一个职事转到另一个职事,更重要的,乃是要领受从上而来的能力,借此大行奇事。那前所未有的能力,要进入他们当中,占据他们整个人,并且以崭新方法引领他们来到神的跟前。这能力实际上是一个有位格的神,亲自进入他们心里,住在其中。

基督教与所有东方的异端,以及一切异端信仰截然不同,异端只是要使你本来拥有的内在潜能苏醒过来,但是,基督教却说:“你本身拥有的尚不足够,你还要领受从上而来的能力!”那完全是两回事,异端的宗教只会跟你说:“把你里面的潜质发挥出来吧!”就是仅止于此而已。

比方说,有四五头狮子正向着你跑来,这时候,你身旁正蹲着一只小小的法国松毛狮子狗,相信你总不会对它说:“露出你的狮子本色来。”即使你喊破喉咙,狮子狗还是狮子狗,它根本无能为力。那群狮子只会把这只小狮子狗当作点心吃掉,因为单凭一只小狮子狗,根本不足以对付一群凶猛无比的狮子。它必须借助外来一些更大更强的能力,才足以胜过它们。

这正是圣灵说祂要为基督徒成就的事情,可是异端的宗教却坚持说:“集中你的意志力,让它自由发展,同时,把你内在的创造力释放出来。”

事实上,那些所谓的创造力根本并不存在于我们里面。我们生下来,就开始踏上死亡的路途。我常常看见婴儿甫出母胎就开始啼哭,心里猜想他们是否因为恐怕面对死亡,所以才不住地如此啼哭。从出生那一刻起,我们就开始面对死亡。至于那一切有关人内在潜质和创造能力,还有内在真我的苏醒等教导,都不足以抵御死亡的真相,因为人总不能永不止息地活在世上。当我们的年纪愈来愈大,地心吸力就逐浙把我们拉下去,最后,更要掩盖我们,使我们带住一声叹息重归尘土之中。或许这也算是人类所具备的一种潜能吧——一种成为死尸的潜能!

全能的神说:“我不要使你们内在的能力苏醒,我却要叫你们领受圣灵降临在你们身上的大能大力!”那是完全截然不同的教导。假如我们单单要苏醒,那么,神可以走来我们身边,把我们唤醒就算了。可是,我们需要的却不止于此,而是从天而来的能力,就是那使我们刚强壮胆的能力。

因此,门徒若要进入一个新纪元,也就必须进到一个完全崭新的属灵境况,拥有丰丰富富的属灵生命。

上述各样因素,最终究竟为门徒带来了什么截然不同的转变呢?

为要全面掌握当时的情况,我们就先来看看在圣灵降临之前,门徒本身早已具备了什么,好让我们知道某些福气早在五旬节前就已经降临在他们身上。

举例说,他们都是真门徒,也深知道自己是主的门徒;他们具备的权柄,都是来自基督。他们是主自己深爱的门徒,五旬节尚未临到之前,他们已经回转归主,罪蒙赦免,与基督有相交生活,而且,还拥有今日不少牧师不曾拥有的恩赐,就是传道的恩赐。他们“往各城去传道、教训人”(马太福音十一章1节)。

此外,他们具有行神迹的能力,所以,当他们回来告诉耶稣他们如何大行神迹奇事时,耶稣就责备他们不要骄傲,并吩咐他们应该欢欢喜喜地运用神所赐予的权柄,好让他们的名字得以记在天上。耶稣并没有否认他们所行使的是祂的权柄,因为祂深知这是事实,而且是祂亲自把能力授予他们的。有些人教导他人说:倘若你被圣灵充满,就能行出神迹。可是,他们却忘了门徒在还未被圣灵充满之前,就已经具有施行神迹的能力了。

圣灵的能力并不一定用来造就行神迹的神人,这是一种绝对比行神迹更加高深、更加重要和神奇的大能。而门徒实际上也可以在圣灵降临之前,就已经具有行神迹的本事。

现在,让我们看看圣灵降临后,门徒在生活和经历上有何不同。那时,他们不再活在五旬节前的日子,而是来到后五旬节纪元,他们接受过圣灵的浇灌。

圣灵在他们身上的工作

我们不难找出圣灵在他们身上成就的七件事情,每一件都可以从圣经上找到根据。我以为神所重视的,我们也应该加倍留意,而且要继续保留和强调它在圣经中的意思,专心遵从圣经有关的教导。至于圣灵在门徒身上成就的七件事情,现一一列举如下:

晓得神的同在

第一,门徒晓得永活神忽然临到他们中间。

他们认识耶稣,同时心里爱慕祂,可是,唯有圣灵降临的那一刻,他们才突然“灵机一动”地体察到神原来正与他们同在。昔日的幔子被撕裂了,从那一刻起,他们正正式式感受到神与人同在,并且对神有了准确的认知。他们知道自己要与另一个世界有直接的接触,而这种经验正是今日一般教会所欠缺的。

我们没有真正跟另一个世界接触过,事实上,我们早已满足于与现今世界的关系,也乐于单单享受它提供的一切,而门徒却是“另一个世界的”人。我深信我们应该具备一种属神和属天的感觉,每天靠赖对神和天上的知识与知觉来生活。不管我们的身份是商人、农夫、教师、主妇、学生—–总也不能例外。

我敢跟你说,唯有圣灵才能够使我们拥有和保存这种神临在的感觉。对于五旬节的门徒,圣灵的降临仿佛将一层平日遮蔽着神的城的云雾拨开了,突然间令你清清楚楚地看见这城原来就在你的眼前一样。

圣灵的喜乐临到他们

第二,门徒接受了圣灵的喜乐。

他们这种情绪上的转变,乃是实时的。我们翻阅四福音,便会发觉当中欢乐的时刻实在不多。四福音中不乏耶稣的教训,里面流露着平静、柔和的平安,可是,欢乐的气氛却不常有。到了使徒行传,整个基调却迥然不同,正如音乐从小调忽而转到大调一般。这点使我想起犹太人古老的歌曲,往往都是属于小调的音乐,听来幽怨而哀感,没有半点喜乐,尽管他们呻吟哀号,可是,最终仍然没有得着内心真正的喜乐。

我想到神许多亲爱的子民不断祈求喜乐,祈求亮光,祈求各种祝福,却始终一无所得。即使他们设法在星期天表现得情绪高涨,星期一却又低沉下来,或者到星期三晚上稍有起色,但是,问题始终不曾解决。正如一个松了铃舌的铃一样,再不能发出美妙的声音。

门徒在圣灵降临后所经历的喜乐,乃是从圣灵而来的喜悦与恩福,跟昔日属乎亚当的肉体快乐绝对不同。人类不断寻求快乐,或流连舞池,或沉醉摇滚音乐,或沉迷电视节目;可惜,始终不能看见喜乐的真貌,终日只是恍恍惚惚地生活。人们设法追求亚当的喜乐,其实亚当根本就不快乐,因为他必须死亡,归于尘土,然后又再下地狱。除非他透过基督的宝血回转过来,否则,他只能永无休止地徘徊在噩梦中。

人类基本是不快乐的,我们也绝对不例外!圣灵的喜乐并非一些借助外物制造出来的快乐,它是一种复活后的喜乐。基督从坟墓里复活,然后祂的灵临到它子民当中。因此,我们的喜乐是一种要回望那坟墓的喜乐,而不是叫我们撇开必死的事实而有的喜乐。它是基于我们已经死在基督里,又复活过来的喜乐,同时,在神的儿女身上是没有真正死亡这回事的。

传讲具有能力

第三,圣灵为门徒的言语带来逼人的气势,能渗透与捕捉人的心灵。

相信不用我多作解释,你也会明白能渗透人心的话有何特别之处——同一段话,出于某人的口,能使你觉得心中受责,但是,换了由另一个人说,你可能只会觉得冰冷无味,这正是圣灵有否在当中做工的分别。耶稣说:“—–你们(将要)领受从上头来的能力。”(路加福音二十四章49节)“能力”一词的意思就是行事的能力。五旬节当日,彼得站起来向众人讲道,大家听见他的话,都非常震惊,而且觉得扎心。使徒行传二章三十七节说:“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:‘弟兄们,我们当怎样行?’”

我不想动辄就引用希腊文,因为这样做只会叫人觉得我故意卖弄。不过,有时为了准确地解释神的话,我也必须借助一下希腊文。约翰福音描写兵丁刺耶稣肋旁,所用的希腊文字,还不及这里所用的“扎心”那么厉害,它在希腊文中,是个更强、更有力的用字。那就是说,彼得在五旬节给人讲的道,乃比当日兵丁拿枪扎耶稣的肋旁更加有力,更能直刺人心。渗透人心是圣灵其中一项任务,祂来到世上,要深入神子民的心中,把他们砥磨为强弩一般。慕迪说当他被圣灵充满后,虽然沿用以往同一篇讲章,效果却迥然不同,原因就是他已经拥有那深入人心的能力。以前,他千方百计用尽各种游说、乞求与哄诱的方法使人前来听道;然而,当他被圣灵充满后,神的大能就直接打动听众的心,远胜他们一切思考的能力。

具备权能说明事理

第四,突然间,顿觉万事真相大白。

你会发觉四福音中,门徒不断寻根究底,询问许多许多问题。可是,到了五旬节后,他们却摇身一变,成为了回答问题的专才,这正是被圣灵充满与没有被圣灵充满的分别。那些没有被圣灵充满的讲员,总喜欢说:“现在,容我们问自己这个问题—–。”我相信你曾经从讲坛上听过类似的话:“我们来问问自己—–。”我常常为此大惑不解,那些牧师为什么总是问自己问题?为什么他们不在踏上讲坛之前,先好好研究出问题的答案?“我们应该怎样讲呢?”“我们应该怎样想呢?”—–神从不曾打算放一个讲员在讲坛上发问问题,它要讲员站在讲坛上回答问题。祂要他奉神的名字,充满权威地回答问题。

在四福音中,门徒常常问耶稣问题。“主啊!会不会是这样呢?主啊!究竟会怎样呢?主啊!是谁呢?主啊!怎样呢?”但是,现在他们却满有权威地站起来回答众人的问题。同一个彼得,当日悄悄走到人家的炭火前取暖,并且向一个认出他口音的使女撒谎,现在却站在众人面前,放胆传讲主的道。两者间改变多大,神的权能何其浩大,在此可见一斑。

我不想令人觉得我苛刻,但是,我确实认为必须增加目前讲坛的权威性。一个站在讲坛上的讲员,应该尊贵有如坐在宝座上的王一样,他绝对不应受制于人的法律规矩或执事会或人的权力,唯有神自己至高的道德标准才是他顺服的对象。

一个属神的人站起来讲道,总应该满有神的权威,以致会众有责任听从他的话。假如不肯听从,会众应该对神负责任,因为他们离开了神的道。可惜,现今的神学院只会培育温柔的斑虎猫,他们的爪早已经过悉心修剪,以致永远只会轻轻抚摸会众,而总不会用力地搔着痒处。

我是在街头布道会中信主的,那时我还年轻,刚出来工作,信主后就加入了一个在我家附近的教会,除此以外,也不晓得有更好的选择了。我记得自己第一次跟牧师握手时,觉得对方的手好像婴儿的手一样,因为如牧师自己所说,他在十八岁以后,就一直没有做过任何粗重工作。这点我肯定是真的,因为他的手实在太柔轻了。一个星期天,他用“一个有千根弦线的竖琴”来作比喻,他没有作出深入的分析,只是说琴音十分动听,然后就总结说:“因此,我肯定人的灵魂就是一个有千根弦线的竖琴。”

之后,我回家去,我听不到任何竖琴的声音,也没有听过任何权威的言语。我相信神的权威,并且相信假如一个讲员缺乏这份权威,他就必须离开,好好祷告等候,直到得着这权威,才可以再站起来向人传道;即使他要重新开始,甚至要站在街头一角的木箱上讲道,也是值得的。在拯救别人的宣教工作上,我们实在需要满有权威地向人传道!昔日门徒正具备这样的能力,他们一站起来,就能充满权威地向人说话!

划清世界界限

第五,被圣灵充满的人,跟世界乃截然分开的。

五旬节后,门徒都在寻求另一个世界,他们也确实看见了另一个世界。

现今,福音派教会内有不少人企图使世界归向教会,可是,却把一切不曾改变、自洁、悔改、受洗与委身的人也一并带进教会,于是,世界就直接进到教会内。假如我们只需要有些大人物为教会说些好话,那么,我们不妨赶快宣扬他并他所讲有关教会的动人言辞。可是,我一点也不在乎什么大人物,因为我服侍的,乃是一位永活的救主——耶稣基督,因祂才是万主之主,万王之王。我相信每一个人都需要先认识这份“从上头来的能力”,然后才得见另一个世界。

成为祷告的器皿

第六,门徒恒切祈祷,渴慕与神沟通。

福音书曾记载主与门徒在客西马尼园祷告,最后只有耶稣能够警醒到底,其他门徒却一一睡着了。又有人想祈祷,却不懂得使用什么方法,于是来对祂说:“求主教导我们祷告!”祂知道不能单单教导别人祷告的方法,像今日某些教会开办课程教导信徒如何祷告一般,这种做法就跟举办教人如何坠入爱河的课程一样荒谬可笑。其实,圣灵降临时,祂会亲自带来神的信息,并把它们一一翻成我们心里能够明白的语言,细心教导我们接受。纵然我们不晓得神的旨意,但是圣灵对此却一清二楚,同时,祂要用说不出来的叹息为我们祷告。细看使徒行传,我们会发现门徒正是祷告的一群,他们不住举行祈祷会;在此之前,他们只是一群在祷告时呼呼大睡的人罢了!他们那彻底地改变完全是圣灵的工作,现在,他们变得快快乐乐地同心祷告。

爱慕圣经主的话

第七,也是最后的一点,门徒对圣经爱慕不已。

在福音书内,耶稣不住地引用圣经经节,而在使徒行传中,却是门徒不住地引用圣经。这改变实在叫人惊讶!

记得有一位属神的、亲爱的圣徒曾经说:“当我被圣灵充满的时候,内心爱慕圣经的程度实在达到疯狂的地步。假如我可以因为把整本圣经吃掉,而增加我对它的认识的话,我肯定会把它吃掉,甚至连它的皮套和每一页都统统吞进肚子里。”

当然,你不用把它吞进肚子里,也可以得到它的教导,不过,由于圣经是由圣灵默示而写成的,所以它对于被圣灵充满的人,味道就尤其甜美。你不可以存着亚当的心怀来阅读圣经,因为这是神自己默示的话语,属世界的灵不会懂得欣赏圣经,唯有属神的灵,才会对圣经爱慕不已。圣灵给你一点的亮光,也要比世上所有释经家的意见,更能让你明白经文的真义。不错,我本身也有不少释经参考书,不过,我要告诉你,假如没有圣灵的光照,即使你买尽世上一切参考书籍,也是无济于事。直至你的确拥有圣灵的时候,神自然就会用尽各种各样的方法来帮助你去看得清楚。

今日,我们总爱道听途说,内心对真相的认知早已变得模糊不清,也不曾再拥有一颗“惊叹之心”。

一七二七年欧洲摩拉维亚弟兄会(Moravians)的故事,正可以说明以上所说的。他们是一群沉静平实的人,像你与我一样,不同的是,他们不断等候,并准备自己的心。一天早上,突然间,一种他们称为“救主慈爱临近的感觉骤然而下”,落在他们身上。

神特别差遣圣灵来与人的灵魂建立亲密的关系。圣灵从来不提及自己,却常常讲述主耶稣基督的事情。

一七二七年的当日,圣灵降临在弟兄会信徒身上,祂来是要彰显耶稣。所以,信徒不是说感到圣灵慈爱临近的感觉骤然而下,而是“救主慈爱临近的感觉”骤然而下。

新生铎夫伯爵(Count Zinzendorf)笔下叙述这七十五个德国基督徒站立起来,从大楼中走到街上,他们内心欢喜快乐得简直不知自己仍然身在地上,还是已经上升天堂。历史学家告诉我们,借着他们那次经历,在短短二十年间,弟兄会信徒在世界上的宣教工作,远远胜过所有教会二百年来的宣教成就。他们借着圣灵的浇灌而成为宣教士,又以祷告来支持他们所有的工作和宣教事工。

你知道日后有什么事情发生吗?弟兄会的信徒带领了一个人归主,那人就是查理士·卫斯理(Charles Wesley),稍后他的兄弟约翰·卫斯理(John Wesley)也信了主。当时,约翰坐船横渡大西洋,海上翻起巨风,连水手也战兢不已。但是,约翰·卫斯理发觉船上只有弟兄会的信徒是一点也不害怕,他们挤在一起,精神奕奕地高唱圣诗。约翰问他们为什么不去好好祈祷?为什么仍如此快乐?他们就答道:“假如主希望我们全部遇溺,那骤然的死亡就会变成骤然的荣耀了!”

卫斯理这个高贵的圣公会信徒顿时感到满肚子疑惑,一点也不明白其中的原因,不过,答案却早已暗藏于他的灵魂里。之后,他去跟兄弟查理士倾谈,竟然发觉对方原来已经改变了。

他又去找一位弟兄会的信徒彼得·保拿(Peter Bowler),并向他问道:“我的弟兄彼得,我发觉你有的,我却没有,而我兄弟查理士有的,我也没有。究竟我要怎么办?”

保拿回答说:“弟兄,那是恩典的结果,完全是基于恩典而来的!”

约翰·卫斯理说:“不错,我没有你所讲的恩典。那么,我要怎么办呢?应否停止向人传道呢?”

彼得保拿对他说:“现在,你传讲恩典的道理,是因为它是记载在圣经里的话语,到日后,当你得着它之后,你传讲它,却是因为你拥有了它!”

约翰·卫斯理立即感到内心有一股奇怪的暖流涌出,之后,循道会的工作就因此遍及全世界。至于救世军,也是因为一七二七年弟兄会信徒被圣灵浇灌而诞生的,当中没有任何激进行动,没有人说方言,也没有人爬到一个帐篷的旗竿上,或在稻草间匍匐而行。他们都是非常谦和有礼的德国君子,但是,因着圣灵来到祂应该来的地方——他们心里,耶稣顿时变得真实,以致他们内心喜乐不已,甚至宁愿马上离世与神同住。

新约圣经描述早期教会充满“稀奇与惊讶”,可惜,今日的教会似乎已经失去这种特质。我们可以解释一切事情,可是,却不易明白整个使徒行传,以及所有书信中信徒不住的喜悦与惊讶的原因。每一天,他们都一同享受永活神赐下的惊喜,祂的祝福使他们达到一种惊讶的地步。

我记得奥马哈的饱博士(Dr.R.R.Brown of Omaha))有一次对我说:“神对我实在好得叫我受宠若惊!”他用“受宠若惊”代替惊讶;不过,我知道他是什么意思。自从圣灵降临后,惊讶与稀奇就来到我们当中,这也正是我们所需要的。毫无疑问,圣灵会给人带来改变,求神让我们时常拥有这份特质!

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