60回首百年殉道血
第十章
义和团事件中殉道宣教士对中国之贡献
义和团事件引致八国联军侵占京津，订立了辛丑条约。其中第十款：「以诸国人民遇害被虐各城镇停止文武各等考试」（载于《万国公报》第153册，1901年10月）。当时中国仍用八股试帖、开科取士，这一措施引起各地反对，尤其惩罚最重的山西省。然而当时一般平民百姓，能受私塾教育者其实不多，只是有钱人家才能享有这机会。当变革维新、崇尚西学之风气，在京津沿海一带盛行时，内地各省仍颇落后，只有宣教士们带来新的改变。
（一）教育事业
*普遍教育（General Education）
当宣教士进入内地宣教时，常在宣教站开办学堂，对女性来说，往往是能受教育的唯一途径，而且除了信徒子弟，就是贫寒人家的孩子也可以来就学。例如在太原府首位殉道者顾姑娘（请参阅第五章第二节）便是一位教师，在太原府宣教站主持女学堂的工作，教导十多个女生。当暴众投掷砖石、放火焚烧学堂时，她为了抢救两个学生而牺牲性命。而这两位死里逃生的学生在没有学堂保护下，即任人欺凌虐待，幸而最终获救，其中一位后来且能到京津接受高等教育。在当时的中国女性中实在是绝无仅有。
*现代教育（Modern Education）
在太谷县，孔子的第七十五世孙孔祥熙，因为到宣教士开设的医院治病，愈后便要求进入宣教站学堂。当时他父亲是一位私塾老师，已教导了儿子四年的四书五经，因为儿子好学，不得已让他进入西学，但此举实在令他儿子前途无限。
而当时作他老师的，正是两位宣教士：来浩德师母教授算术、初级地理、西洋史和自然科，贝如意姑娘则教授算术和初级代数，并且加上教授英语（请参阅第八章第一节）。孔祥熙完成了太谷学堂的教育后，升入北京通州潞河书院（North China College），继而留学美国，成为民国时代的政界要人。孔氏个人对中国的功过，就让历史家来评论（注一），但这位生在山西省内陆的少年能得到现代西学的栽培，这群殉道宣教士实在功不可没。此外在曲沃县的童教士，教授学生欧几里得几何学（The first book ofEuclid），让他们在家长及来宾面前讲解47条几何问题（请参阅第六章第十四节），亦是把现代化西学带进中国内地的表表者。
（注一）请参阅台湾传记文学编辑委员会编：《传记文学》第四十六卷第一期（总272）及第二期（总273），1985年1月及2月，第18至28页和第85至96页，「孔祥熙任劳任怨上，下」二文，作者吴相湘。
*因材施教
在直隶永清孟鹤龄牧师开办的学堂里，有一位男生资质平庸，无法吸收课本上的知识，但孟牧师见他手艺不错，便培养他成为一个好木匠（请参阅第三章第二节）。这与当时中国人学而优则仕的观念迥然不同。这位学生有了一技之长，后来还帮助孟牧师建造会堂和住宅。孟牧师所采用，是近乎西方工艺学校的教育方式。
*妇女识字班
当女宣教士向中国妇女传福音、教导她们看圣经时，才晓得大多数妇女都是文盲。因此很多妇女聚会其实是识字班，先认字然后读圣经，后来有不少妇女且能背诵圣经。
（二）医疗事工
1898年中国内地会月刊北美版《亿万华民》，有一篇文章呼吁基督徒医生和医学生前往中国宣教。当时美、加西国医护人员的比例，是每二百五十万人口中约有4，000名医生，但在中国则只有1名医生而已！一些偏远的县市，则连医院也没有，更何况医生。
*医院（Hospitals）
卫理森医生是自费来中国宣教的（请参阅第六章第四节）。当他看到中国那么缺乏医护人员，便出钱出力在平阳府开创了一间小型医院。这是山西省城太原府200英里外唯一的医院。他不仅设医院行医济世，并且还训练医学生，学习西方外科手术，把优秀的中国青年教导成才。
除了平阳府，山西省太原府（罗医生，请参閲第五章第三节）、太谷（宣教士训练出来的桑医生，请参阅第八章第一节），并直隶省保定府（罗子云医生和侯德祚医生，请参阅第四章第二节），都有医疗宣教士主持的医院，使中国内地也享有像京津沿海一带的医疗设施。
*诊疗所（Dispensaries）
除了正式持有医生执照者开办的医院外，宣教士还有在各处开设诊疗所，地点大都位于市中心，以方便人来就医。像在平阳府，卫医生还开办了两间诊疗所，也有受过医疗训练者主持，像寿阳的毕翰道牧师夫妇（请参阅第五章第七节），毕师母是护士，并且擅于做白内障的手术。还有在大同宣教站，有护士唐姑娘和女宣教士米姑娘合作，开办两间诊疗所，很多人来接受治疗，连府官太太患重病，也因唐姑娘而获痊愈（请参閲第六章第五节）。各地宣教站设立的诊疗所，为中国的平民百姓带来现代的医疗照顾，实在功不可没。
*救伤队（红十字会）的工作（Red Cross）
1895年中日甲午战争时，在山东烟台芝罘医院的稻惟德医生和护士饶姑娘，参与救护伤兵。他们的医疗队（请参阅第六章第十三节），也许就是中国最早期的医疗红十字会。
（三）社会服务
这群宣教士对中国社会，作出了有很多值得赞赏的服务，若非有他们的努力，很多封建时代的陋习也不易更改。
*妇女缠脚问题（Foot Binding）
不少女宣教士进入中国人的家里，中国妇女常常争看她们的脚，因为是天然而没有缠脚的天足！对许多女宣教士来说，实在感到不礼貌、不恭敬。像汾州的贾侍理师母，便有这个经验（请参阅第八章第二节）。不少妇女信主后，第一件勇敢地争取的事就是放脚。来到宣教士学堂的女学生，也大多数是不缠脚的。1900年2月的《万国公报》第133册，内载「天足会」在1899年于上海开大会。可见沿海较早开放，而内陆仍然为这封建时代的陋习挣扎，也只有女宣教士们大胆地鼓励，才解除了中国妇女这枷锁。
*戒烟局（Opium Refuges）
清末吸鸦片之风给中国人带来极大痛苦，可谓祸国殃民。
吸鸦片最严重的首推山西省，内地会隰州的白守贞教士在1897年写下的一篇报告，力陈其引发的问题：「这对个人和社会，甚至国家，为害最大。本宣教区内，大多数家庭有鸦片烟和烟枪，无此烟具的家庭少之又少，并且一家中多人吸食，很少只有一两个人吸食而已。不仅是成人吸食，连未成年之男、女孩子，也因吸食而上瘾，甚至有母亲吸食时，还与婴儿亲嘴，把鸦片烟瘾传给婴孩！」（请参阅第六章第十三节）
宣教士设立许多戒烟局，极力帮助中国人戒除这恶习。在忻州的大英浸礼会牧师邸松夫妇是最早开设戒烟局的，而且见到很好的效果（请参阅第五章第八节）。邸牧师的好友法尔定牧师，同样在太原府设立戒烟局，亦见收获（请参阅第五章第六节）。贝格耨师母和席胜魔师母合作，在洪洞开设第一所女戒烟局，成绩斐然（请参阅第四章第四节），成了分办男、女戒烟局的先河。像内地会孝义宣教站，虽然由魏美例与苏梅兰两位姑娘主持，也开设男戒烟局，请男传道打理，女戒烟局则由她们负责，都有美好成绩（请参阅第六章第二节）。因此山西省内地会任何一处的宣教站，必定附有戒烟局，甚至常常在一所以上。
戒烟成功最著名的是席胜魔牧师，故他的家乡洪洞宣教站就有十所戒烟局（请参阅第六章第十一节）。而席牧师自办的天招局，可算是中国人开设最早的戒烟局（请参阅第四章第四节和第六章第十三节）。本书内提及在太谷的刘凤池长老，本是书香世家、饱学之士，也像席牧师一样，吸鸦片到快倾家荡产时，才省悟过来进入宣教站戒烟，蒙恩归主得脱烟毒。他不仅成为太谷学堂的好老师，还做了教会长老、他也是第一个在教会会堂前殉道的人（请参閲第八章第一节）。
*赈灾（Famine Relief）
1877年至1879年，山西省长期干旱，酿成大饥荒。饥民以树皮、草和泥充饥，甚至出售妻儿，煑食尸体，约有九百万至一千三百万人死亡。当时有伦敦会、循道会、长老会和内地会等69位宣教士，一起参与华北四省救济灾民的工作，其中一位是内地会秀耀春教士（请参阅第三章第三节）。也因为这次的赈灾，开创了内地会太原府宣教站，把福音继续扩展至全省。
卫理森医生一家本在1900年初预定回国述职（请参阅第六章第四节），却为了当时山西省又来一次旱灾，出钱出力，赈济灾民。殉道前，他正预备把曲沃童教士起草、山西省宣教士们签署的赈灾宣言亲自带到太原府，请各宣教士签署，然后经京津一带让更多其他宣教士签署后，带回英国向欧美各地呼吁赈灾。巡抚毓贤把卫医生一家斩首，当时他口袋里可能还带着这一份赈灾宣言！可见毓贤给光绪帝的奏章说「陷害良民，洵堪痛恨」，是何等大的谎话！（请参阅第六章第一节）
（四）以赔款建立之山西大学
1901年5月29日，李提摩太、叶守真、文阿德三位宣教士在北京面见李鸿章，呈上（办理山西耶稣教案章程＞。李鸿章实时答允，并命山西省沈敦和与众教士订约，其中第三条规定：
「罚全省银五十万两，每年交出的款五万两，以十年为止。但此罚款不归西人，亦不归教民，专为开导晋省人知识；设立学堂，教导有用之学，使官绅士庶子弟学习，不再受迷惑。请中西有学问者各一人，总管其事。」
据《义和团史料》之＜退想斋日记》中，一位山西太原人刘大鹏的日记：
「光绪二十八年六月二十二日（即1902年7月26日），太原府改书院为大学堂，设正主教一员，副主教一员，助教四员。分为四科：经一科，史一科，政治一科，艺文一科。四助教各司一科。肄业生一百八十八人。此外又延英国洋人名敦崇礼为西学主教，每月束脩五百金。于五月开学，洋教士亦于五月到省。肄业生每月薪水银四两。此当时之要政也。」
这就是山西大学依照章程的「实践记录」。
（五）庚子赔款与清华大学
第九章提及，1908年底美国总统按国会通过之提案，退还第一期之庚子赔款给中国。1909年考取了清政府游美学务处之第一批「庚子赔款」留学生，便出发前往美国留学，其中有最著名、后来成为清华大学校长的梅贻琦。
同年清外务部及学务部在京设立肄业馆，就近郊清华园建筑房舍。1912年，成立清华学校，分中等、高等科开班招生。各科学额及留美学生，均按照各省摊付赔款之数为比例。到了1916年改订计划，1921年后停招中等科学生，1925年起招收大学部学生，1928年正式定名为国立清华大学，归教育部直辖，设文、理、法、工四学院及研究院。其旧制高等科，至1929年亦一律结束，以后派遣留学生，由研究院中选拔，并取公开考试制度。
当梅贻琦考取庚子赔款留美后，不仅学业有成，并且成为基督徒。梅贻琦自1915年留学回来清华任教，1931年荣任校长，到1948年任满。据一位清华校友之回忆，特别推崇梅校长：「历年来他把人人眼红的清华庚款的美金，分文都用在校务上。中国的社会和政治界中，千百年来有一种传统和极普通习俗，就是公私不分，公帑私占，在这种恶风之下，梅先生······能如泥污中的一支清荷，一文不沾，怪不得当时的社会上，都敬他有『两袖清风』的美德，这是他爱清华的事迹。」（二）清华也因此能从一个单纯的留美预备学校，发展为中国第一流高等学府。缅怀殉道之宣教士们早年在中国各处兴办中西教育，而终于有中国基督徒能继其遗志，成全他们的心愿。
（注二）「清华校长梅贻琦」，《恩福》第七卷第一期，2007年1月，第12页。
（六）山西省太谷铭贤学校
在山西省太谷和汾州两地殉道之宣教士（请参閲第八章第一、二节），均毕业于美国欧柏林大学（Oberlin College）。当他们殉道的消息传回美国后，公理会副主席詹先生＊（D.Willis James）出资，在大学校园西端的铁磐广场（Tappan Square）建立了一座纪念门（Memorial Arch），于1903年5月14日由金校长＊（President King）揭幕。
*创办铭贤学校
据Oberlin in Asia一书第二章「从1908年到1937年铭贤学校之发展（The Development of the Ming Xian Schools，1908—1937）」，叙述铭贤学校是这样开办的：
「只有纪念门和再接续山西省的宣教工作，好像还不足以表达对殉道者的怀念，便有在山西省兴办学校继承他们心志的建议萌芽。加上在校园内德富士师母（Mrs.Lydia Lord Davis）和卫禄义师母（Mrs.Alice Moon Williams）两位遗孀及孩子们，并其后负笈攻读之两位劫后余生基督徒孔祥熙和费起鹤等之来美（注三），终于在1908年1月30日成立了欧柏林山西纪念协会（Oberlin Shansi Memorial Association），简称欧柏林山西（OSMA），即中名『铭贤社』，由金校长任主席。开始以山西日（Shansi Day）筹款，与在山西省的宣教会合作办学。其后在1920年，由何先生＊（Charles Martin Hall）之遗产中获赠七十五万美元，为最大笔之捐款。」
（注三）据Two Heroes of Cathay之作者麦美德姑娘（Miss Luela Miner）所言，他们二人来美留学，是运用出售该书所得之款项的。除经济外，麦美德姑娘还为他们两人赴美的签证多方奔波。惟因美国海关坚持所办学生签证手续不对，经长达一年又四个月，官方往来十多项文件，方才获准入境上学。请参閲Oberlin in Asia第20页及台湾传记文学编辑委员会编：《传记文学》第四十七卷第六期（总号283），1985年12月，第72至79页，「孔祥熙费起鹤赴美求学被拒入境经过」，作者周谷。
孔祥熙在1906年从欧柏林大学毕业后，即入耶鲁大学研究院一年。1907年应欧柏林大学有关人士之邀请，返回太谷办学。而当时孔祥熙学成归国，虽接到各方更优厚的聘书，均遭他一一婉拒。「铭贤学校」之命名（注四），是以纪念庚子年为道殉难中西先烈之意。（笔者按：取自《铭贤二十周年纪念》特刊上之「铭贤史略」一文）也正如铭贤校歌的第一句：「高山仰止，大行东延，成仁取义，铭我前贤。」当时孔祥熙回到太谷，只有一间男校36名学生，和一间贝露女校之女学生（注五）。
（注四）本页和末页刊登之铭贤学校和善胜医院信封是钟嘉乐牧师珍藏，蒙允准复印，谨此致谢。钟牧师现任华福常委会副主席、香港区委会主席、香港基督教联会出版部长、及圣公会主诞堂牧师等职。
（注五）贝露女校是贝如意姑娘（Miss Susan Rowena Bird）和露美乐姑娘（Miss Mary Louise Partridge）开办之女学堂（请参阅第八章第一节）。
*铭贤学校校史
美洲铭贤校友会发出之《美洲铭贤校友会简报》中，曾载有「铭贤学校校史（光绪卅三年至民国二十九年）」一文，兹节录如下：
「清光绪二十六年（即公历1900年）美国欧柏林大学学生在晋传教者率皆殉道。卅三年（1908年）该校在美成立铭贤社；本校即于是年由孔祥熙博士在山西省太谷县创办亦名曰铭贤。所以借社名以名之者，欲以本校作诸先烈之永久纪念也。
本校初设于太谷南关之明道院，仅一小学耳。经费奇窘，应付艰难，以博士惨淡经营，始得渐次增设中学班级，并以明道院地址狭隘，不便扩充，几经筹措，始得迁入城东孟氏花园，即本校今之太谷校址也······
六年（1917年）增设大学预科····
十年（1921年）秋杭氏（Hawley）捐建立楼房落成，颜曰杭氏楼（Hawley Building）
十三年（1924年）田氏（Fairfield）韩氏（Hemingway）捐建之二楼先后落成，分别颜曰田氏楼（Fairfield Building）和韩氏楼（Hemingway Dormitory）….·.
十八年（1929年）春接收太谷南关贝露女校，改组为本校初中女子部并呈准立案。为培养实用人才，裁撤大学预科，创设农科······
二十六年（1937年）五月间为应经济建设需要，决定添设私立铭贤农业专科学校······
二十八年（1939年）三月间······四川金堂县······移居后除中学及小学两部更加充实外，农业专科学校亦继续筹备开办·····专科学校关于教务方面之组织，暂定为工农两科，工科暂分织染、机械、化学工程三系，农科暂分畜牧、垦殖、农业工程三系······
······七七事变以后，晋省学校，除汾阳铭义中学之一部分外，其能转迁出者，仅铭贤一校耳······
中华民国二十九年五月四日于四川金堂曾家寨铭贤学校。」（其他有关铭贤学校，请参阅第八章第一节）
*遗孀孤之参与铭贤学校
在《铭贤二十周年纪念》特刋里，有一帧相片下面写着：「多方维护本校之三女友：右为卫夫人、中为贺女士、左为德夫人。」卫夫人就是殉道的卫禄义牧师之遗孀，德夫人是德富士牧师之遗孀，贺女士是忠心的美国董事会成员。
德富士师母是铭贤学校的毕生支持者，除了担任铭贤在美国之理事会成员（Board of Trustee）外，从1926年至1941年，还一直是欧柏林大学差派学生到铭贤教授英语之执行秘书（Executive Secretary）。
1918年德富士牧师之幼子路易＊（Lewis）年21岁，来铭贤担任英语老师一年。翌年长他一岁的哥哥约翰（John）也来教授英语。当时工作期限是两年至三年，他们兄弟二人带着爱回到父亲殉道的地方，在他的墓园旁继续为中国人服务！
*铭贤百年华诞纪念会
自铭贤学校创办后，与美国欧柏林大学铭贤社在经济上和人事上有紧密的连系，又有欧柏林大学提供许多优秀师资，学校有圣经科和集会，成为山西省一所著名的私立学校，像德富士牧师一家，承先启后的以基督的爱来造福太谷一带的人。
据《美洲铭贤校友会简报》第33期，李会长报导山西农业大学已同意，2007年8月26至28日联系世界各地铭贤校友回到今山西农大原铭贤校址，举行铭贤百年华诞纪念会。想白发苍苍的一群海内外游子，旧地重游，感触良多。重唱「成仁取义，铭我先贤」之歌，回首百年殉道血，也是感人肺腑的（注六）。
（注六）2007年6月出版之《美洲铭贤校友会简报》第34期，附有李长华会长之「从太谷到金堂—铭贤南迁漫笔」一文及五篇附录，图文并茂，对铭贤学校有更详细的历史记载。笔者除用《校友会简报》外，更从李会长借来了The Oberlin Band，及餽赠《太谷公理会四十年史略》二书，蒙他嘱咐使用图文，始能完成本书第八章第一、二节。
（七）善胜医院（Wilson Memorial Hospital）
1900年7月9日卫理森医生（Dr．Wilson）、太太芝婷＊（Christine）和襁褓中的幼子亚力＊（Alexander），一家三口在太原府为主殉道后（请参閲第六章第四节），卫医生的弟弟罗拔＊（Mr.Robert Wilson）以德报怨，捐赠了一大笔款项，要求内地会在平阳府（今之临汾市）兴建一所「卫医生纪念医院」（Wilson Memorial Hospital中文取名「善胜医院」），来纪念哥哥一家。
内地会从1902年起招募医生，但却一直找不到人选，直到1906年夏才来了一位英国宣教士柯维忠医生（Dr.John Cecil Carr）。当时主持平阳府内地会宣教站的李鸿懿教士（Mr.Henry Lyons），早已买下一大块地，原址是一些残旧寺院和破烂房屋。1907年秋才将近三亩的土地围起来正式动工。1908年5月7日，山西省内地会监督陆义全牧师（Rev.A.Lutley）来主持奠基礼（请参阅第六章第十一节）。在基石上以中英文刻上：「我来了是要叫人得生命」（约翰福音十章10节）。
*为平阳府人民服务的医院
1909年2月中旬，善胜医院投入服务。这座新医院的中央是诊疗中心，有一个宽敞的礼堂可作传福音之用，旁边连着一个候诊室，有18英尺宽30英尺长，可以容纳120至130人。此外还有诊疗室、手术室、药房和病理室。中心朝南，所有窗口都有飞檐，檐上刻有各种具中国色彩的鸟兽花卉。医院的北面是内院，从外面沿着一长廊进来。东西两面都是空地，预备将来扩展用。走廊和内墙都有圣经故事的壁画。此外还有许多单人病房治疗留院病人，又有两个专为戒毒者设立的禁烟房。
这座为纪念卫医生一家「以善胜恶」的新医院，在他们殉道九年后得以在平阳开办。本城的府官、达官贵人、名流士绅、商人及各阶层的人都来参加开业典礼。
女宣教士和姊妹们分别招待女宾，包括县长夫人及各官绅太太。这样，平阳府各行各业人士，便有了一座完善的新医院了。成全了卫医生遇害前一向之心愿，像赈灾工作一样，帮助平阳府周围的人。
（八）历史学家的结论
1987年，山东大学历史系教授徐绪典，在《义和团运动与近代中国社会》一书中，写了一篇论文「从教案到义和团运动的发展轨迹」，谈及基督教宣教士的工作，所下的结论与本文所提的完全吻合。兹抄录如下：
「西方的宗教是在欧洲的经济基础、社会结构和文化素质中发展起来的。当它被移植到中国时，不可避免地也带来了西方的意识形态和文化。这种冲击，对古老的封建帝国，势所必然地要引起震荡和反馈，影响极为深远。
有些修会和差会，特别是某些基督教的传教士，不远万里来到中国，忠于基督教教义，为中国人民做了不少好事。他们举办各级学校，培养新人才，开医院，引进西方先进医学技术，救死扶伤，开报馆，介绍西方文化和世界形势，翻译西方学术著作，宣传改革，所有这些活动，都对当时中国社会起了某些促进作用。有不少传教士的活动为中外人民的友谊奠定了基础。」
资料来源
（1）China’s Millions,North American Edition,Toronto:China Inland Mission.中国内地会月刊北美版《亿万华民》。1898：136．
（2）Brandt,Nat.Massacre in Shansi,Syracuse:Syracuse University Press,1994.p.84.
（3）Carlson,Ellsworth C..Oberlin in Asia:The First Hundred Years1882-1982,Oberlin:Oberlin Shanxi Memorial Association,1982.p.19.
（4）Miner,Luella.Two Heroes of Cathay,New York:Fleming H.Revell Co.,1903.
（5）廖一中主编。《义和团大辞典》。北京：中国社会科学出版社，1995。第274页，「庚子赔款」，276页，「美国首先退还赔款」。
（6）林乐知主编。《万国公报》。取自清末民初报天刋丛编之四，华文书局股份有限公司印行。（30）第133册，1900年2月，第19082—19084页；（32）第153册，1901年10月，第20510—20514页。
（7）孔祥云编著。《孔氏家族私密生活相册》。北京：华文出版社，2005。第21—36页。
（8）黄锡培着。《舍命的爱》。美国：中国信徒布道会出版社暨海外基督使团，2006。第252—267页。
（9）戴存义师母原著，刘翼凌翻译。《席胜魔传》。香港：证道出版社，1978年第九版。
（10）恩福基金会。《恩福》第七卷第一期，总22。美国加州：恩福基金会，2007年1月。第12页「清华校长梅贻琦」。
（11）舒新城等主编。《辞海》。上海：中华书局印行，1948再版。
（12）中国社会科学院近代史研究所，近代史资料编辑组编。《义和团史料》。北京：中国社会科学出版社，1982，共二册。＜退想斋日记（选录）》，第822页。
（13）铭贤二十周纪念册委员会。《铭贤二十周纪念》。上海：中华书局，1929（图片是费云皋C．H．Fey，即费起鹤题字）
（14）中国第一历史档案馆、福建师范大学历史系合编。《清末教案》。北京：中华书局，1998，全六册。第三册，第611—613山西省大学一事。
（15）中国义和团运动史研究会编。《义和团运动与近代中国社会》。成都：四川省社会科学院出版社，1987。第181—193页「从教案到义和团运动的发展轨迹」。
（16）台湾传记文学编辑委员会编。《传记文学》第四十六卷第一期（总272）及第二期（总273），1985年1月及2月，第18至28页和第85至96页，「孔祥熙任劳任怨上、下」二文，作者吴相湘；第四十七卷第六期（总号283），1985年12月，第72至79页，「孔祥熙费起鹤赴美求学被拒入境经过」，作者周谷；第四十八卷第三期，1986年3月，第113页，「关于费起鹤先生」，作者李琴；第四十九卷第一期（总290），1986年7月，第117至122页，「清华与我—贺清华大学七十五岁」，作者孙观汉。
（蒙欧柏林山西纪念协会（即铭贤社）及欧柏林大学档案室批准使用本章之相片；谨此致谢。）
