13飞鸿22帖——鲁益师论祷吿
第十三帖、究竟是谁在祷吿？
我们的祷吿或任何行动，
从我们里面越深处发出，
就越多是祂的，
但不因此就更少是我们的。
反而，
更多是祂的就更多是我们的。
—-我们不能像孤岛般与神分隔
—————————-
在一本旧笔记本里找到一首诗（可惜上面没有作者的名字），诗的内容跟我们几周前所谈的颇有关系。讲到我们祷告时常有的一种萦绕心头的疑虑：怕没有倾听的对象，怕我们只是在自言自语。该诗作者直言不讳地说「好，就算如此吧」-然后他得到一个奇妙的结论。诗文如下：
他们告诉我，主，当我好像
在与祢交谈，
既寮只听见一个声音，那必定只是一个梦
一个人模倣两个人在谈话。
有时候确是这样，但却不是他们
所以为的。而是，我
在内v深处寻找那些我很想说的话，
但，噢！ 那井是枯竭的。
然而，祢看见我的干涸•祢放下
聆听者的角色，藉着
我欲言却无语的嘴唇，吹出祢的气，唤醒那些我从未想过的思绪，化为言语。
如此*祢既不需回答
也不可负巨回应*
如此，虽然我们好像是两个人在对谈，
祢却永远是惟一的那一位，而我
不是做梦人，乃是祢的梦。
「梦」，把这诗弄得太像泛神论了，可能是为了押韵而把字拖进去。但作者认为那是祷告的最高境界，真的是一个独白，不是很对吗？如果是圣灵在人里面说话，那么在我们祷告中，就是神在对神说话。但那作为人的求告者，并不因此就变成一个「梦」。你上次也说过，在那所谓造物主与受造物的交接点上，神与我们，并不像人与人一般地互相排斥；在那神祕莫测、创造发生的领域——对神是无时的，对我们却是时时的——因此，说「这是神做（或『说』）的」和「这是我做（或『说』）的」可以同样为真。
你该记得欧文（Owen Barfield）在Saving tfic appearances所定下的两条准则：在一方面，一个人如果不认为神是有别于他的另一个实体，他就不可能有一个真信仰；另方面，如果我认为神有别于我，就像另一个人或其他普通的物体有别于我一样，我就开始把神变成一个偶像。我居然胆敢把神的存在，看为与我自己的存在是同类的。但祂乃是我们存在的根源，祂永远在我们里面，又相对于我们而在我们之上，我们的实体每一时刻都由祂不断地倾注给我们。我们的祷告或任何行动，从我们里面越深处发出，就越多是祂的，但不因此就更少是我们的。反而，更多是祂的就更多是我们的。亚诺（Arnold）说到我们被「生命的海洋亶分隔成众多的孤岛；但我们却不能同样像孤岛般与神分隔。与神分隔（像我与你分隔般）就是全然消灭。
一个问题马上出现：当一个人说谎或亵渎时，是否也是神在他里面说话呢？从一个角度看，答案差不多是「是」。如果真与神隔开，那个人根本就无法说话；没有话语不是源自那起初自存的道（The Word），没有行动不是源自那「纯为」（Actuspurus）的自存者。其实，惟一令我能深切体会神学所教导关于罪的可恶的方法，就是谨记：每一个罪都是把「神吹进我们生命的能力」扭曲的结果。若然那能力不被扭曲，它就会开花结果，成为那些圣善美好的行动，那同样可被说成「是神做的」和「是我们做的」的行动。但我们把祂倒进我们的美酒下毒，扼杀了祂要透过我们（这乐器）所弹奏出的美乐，丑化了祂要绘画的自画象。故此，所有的罪，不管它们还是什么其他东西，都是对神的亵渎。
当然，我们必须区别两种神人的关系：第一就是上述那种因造物主与受造者关系而定规下来，我们与神的本体相连；第二是那在恩典下，因着圣洁美善的生活，我们意志与神意志的联合。那本体的相连，我想，是不能改变的；它存于神与圣人之间，也同样存于神与极恶被弃罪人（或魔鬼）之间。「我往那里去躲避祢的面，我若在阴间下榻，祢也在那里。」
那里只要有祷告，那里就有一些努力（不管何等微弱），迈向那第二类的关系，就是那与神意志的联合。神透过人竭力要做、要说的，归回自己；虽有扭曲，也不是全然扭曲。
你会不会反对这样「绕圈子」（很容易变得滑稽地）来说以上的话？为什么神要透过人对自己说话？让我用问题来回答：为什么神愿意透过受造物做任何事？祂为何要绕一大个圈子，透过天使与人的服役（两者都经常是不完全顺服、不完全有效率的），无理性与无生命被造物的活动，来成就那些祂的全能只须一声命令就能实时完全成就的事？
受造界似乎是一重又一重的委托代办，受造物能做的事，神永远不会单单自己去做。我想这是因为祂是一位喜爱赐予的神，除祂自己外，祂没有什么可以赐予。赐予祂自己就是透过受造物来作成祂的工——可以说，是在各个不同的层面成为祂自己。
泛神论说神是万有。但创造显示出，神不满足于「只是万有」。祂要成为充满万有的万有者。
我们必须小心，不把上述的理论说成好像给「创造成为人」类近「神的道成肉身」。让我用一模型来区别它们：创造时，神发明、制造一个人，将他「说出」并「射入」自然界。而道成肉身，是圣子以耶稣的肉身和灵魂，把整个自然环境及受造物的苦况也都带进自己里面；「祂从天上降临」可被转换成「天把地的一切摄进自己里面」，于是，地域与所有物界的侷限、沉睡、流汗、脚酸劳累、挫折、苦楚、疑虑，和死亡，在诸世被造之先都被神在自己里面所亲身尝尽。真光在人间行走；黑暗被收进神光明的心中，在那里被吞没。除了在自存的真光中，还有何处黑暗可被全然淹没呢？
