09耶稣所做的事

下面部分有课程的讲说内容，若有需要对着文字来听，可以下拉至文本。）

9、被钉十字架

信息综览

当基督被钉在十字架上，承担我们应受的刑罚时，祂的救赎工作达到了顶点。祂被钉在十字架上是一个赎罪的行动，满足了上帝的公义。在本信息中，史普罗博士说明了在十字架上发生的事情，以及基督何以既是赎罪者、又是我们的救赎者。

学习目标

1.能够说明基督如何在十字架上为我们赎罪。

2.能够说明「基督成为我们的救赎者」的意义。

引言

When I survey the wondrous cross

每逢思想奇妙十架，

On which the Prince of glory died,

荣耀之主在上悬挂，

My richest gain I count but loss,

富贵荣华看为有损，

And pour contempt on all my pride.

从前所夸，今觉鄙下。

── 以撒华兹（Isaac Watts）

在异教的赎罪中，一个人会献上赎罪祭来平息异教神明的愤怒。在基督教的赎罪中，父上帝差遣耶稣来作赎罪祭，使耶稣平息父上帝自己的愤怒；上帝既是赎罪的主体，也是赎罪的客体。上帝是祭物的提供者，祂提供祭物正是为了平息自己的愤怒。因此，父上帝是带来赎罪祭的，也是赎罪祭所要平息愤怒的对象，而子上帝则是赎罪的祭物。

── 卡 森 （D.A. Carson）

课程大纲

I.简介

a.使徒保罗说，他立志除了基督和祂被钉十字架之外，什么都不知道。

b.保罗的意思是说，十字架是基督在地上事工的顶点。

c.耶稣被钉十字架的当下，现场的目击者不太可能意识到自己正在见证一场赎罪的行动。

d.我们在新约书信中看到了圣经对于耶稣受难的解读。

II.赎罪

a.在罗马书三21中，保罗对我们的称义与耶稣的做为提出了两个评论。

b.保罗说，在基督流血的时候，赎罪的行动就发生了。

c.读到这段经文的犹太人会根据旧约的赎罪日来理解。

d.在赎罪日，大祭司会进入至圣所，将血洒在施恩座（上帝的宝座）上。

e.这个行动象征着说：为了满足上帝的公义要求，必须用血来献祭。

f.赎罪祭，是一种满足的行动（an act of satisfaction）。

g.上帝不会以平白无故的赦免来使人称义，因为如果没有赎罪祭就赦了罪， 就是违反祂的公义了。

h.希伯来书提醒我们说牛羊的血不能赎罪。

i.旧约的信徒所得到的赦免，是基于那尚未到来之基督的血。

III.救赎

a.基督也是被差遣来带来救赎的。

b.救赎是一种购买的行动（an act of purchasing）。

c.在旧约中，有些人为了偿还债务，会订下契约来作别人的仆人。

d.我们是被基督的宝血赎回来的，脱离了奴役。

e.耶稣是至高无上的「至近亲属（kinsman-redeemer）」，祂在十字架上所流的血就是祂所支付的赎价。

IV.受咒诅者

a.在加拉太书第三章中，保罗写说基督已经把我们从律法的咒诅中救赎出来了。

b.咒诅是祝福的反面。

c.为了使亚伯拉罕得到上帝所应许的福分，罪必须受到惩罚。

d.耶稣不仅亲身承担了咒诅，祂还成了咒诅。

e.当耶稣把我们所有的罪都归到祂身上时，祂就成了宇宙中最可憎的景象。

f.上帝把咒诅放在耶稣身上，是为了使我们不必自行承担咒诅。

g.耶稣承担了咒诅，但福音书的记载并非在受难日画上句号。

圣经研读

1.请阅读以赛亚书五十二13－五十三12和诗篇二十二，然后阅读马太福音二十七24－56中关于受难的记载。这些旧约的经文如何帮助我们理解十字架上发生的事？

2.请阅读下列旧约经文，并注意它们的前后文。耶稣被钉十字架的事件，是如何应验这些旧约预言的？以及，它们的前后文对于我们对耶稣被钉十字架的理解，有何重要意义？

a.诗篇六十九21

b.以西结书三十七

c.阿摩司书八9

d.撒迦利亚书十四4－5

3.请比较马太福音二十七40中耶稣受嘲讽和马太福音四3、四6中受试探的记载。这是否给我们提供了任何关于耶稣受难时所发生之事的线索？

问题讨论

1.史普罗博士在课程中提到说，当耶稣把我们所有的罪都归到祂身上时，祂就成了宇宙中最可憎的景象。历史上许多教会都以近乎宁静的色调来描绘耶稣受难的情景。不论你对十字架的艺术表现之适当性有什么信念，你是否认为「基督承担罪、代表我们成为诅咒、在十字架上承受上帝的愤怒」都只是精神层面上的事情而已？还是认为祂确实成了宇宙中有史以来最令人厌恶的景象？

2.神学家亨利布洛谢（Henri Blocher）曾就耶稣被钉十字架一事写说上帝在这个事件中「使最严重的罪行（也就是谋杀唯一的义人）成为废除罪恶的形对」。这如何与以色列的整个历史中几乎不间断的叛逆连结起来？创世记五十20如何阐明这个巨大的奥秘？

应用

1.请在今天阅读并默想歌罗西书一13－14。基督藉由在十字架上为你的罪受罚，为你成就了这一切；请思想这件事对你有何意义。

2.保罗定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架（林前二2）。这整个课程都是关于耶稣基督和祂被钉十字架的，都是关于基督的位格和做为。你要感谢上帝在基督里向你显明的奇异恩典。

延伸阅读

Carson, D.A. Scandalous: The Cross and Resurrection of Jesus.

卡森。《骇人听闻：可耻的十架荣耀的复活》。

France, R.T. The Gospel of Matthew, pp. 1059–85.

法兰士。《马太福音》，原文页1059–85。

Hodge, A.A. The Atonement.

贺治。《赎罪》。

Lane, William L. The Gospel According to Mark, pp. 558–77.

蓝威廉。《马可福音》，原文页558–77。

Owen, John. The Death of Death in the Death of Christ.

约翰欧文。《基督为谁而死》。

Ridderbos, Herman. The Gospel of John, pp. 607–24.

芮德博。《约翰福音》，原文页607–24。

Ryken, Philip G. The Message of Salvation, pp. 90–117.

莱肯。《救恩的信息》，原文页90–117。Sproul, R.C. The Truth of the Cross. 史普罗。《十字架的真相》。

课程讲说文本文件：

09、十字架

十字架

在今天的聚会中

我们要简短地来探讨一下基督被钉十字架这件事

我们都读过使徒保罗的那句话说：

我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架

当然这句话比较算是使徒用的一种夸饰法

因为保罗的知识非常丰富

除了基督的十字架以外他也写过许多主题的内容

不过保罗那句话的意思是说

十字架是基督在地上事工的顶点

是颠峰，是祂被差遣到世上所要完成的关键任务

如果我们当初也在耶稣被钉十字架的现场

亲眼目睹这一切

我认为我们不太可能会明白说这个事件

具有极为重大的意义

不太可能理解说耶稣这么做能够使人与上帝和好

当时在各各他现场的人

对于这件事都有各自不同的见解

在该亚法看来

耶稣受死这件事只不过是政治上的权宜之计

为的是要防止罗马军队干涉犹太公会

对比拉多而言

耶稣受死同样也是政治上的权宜之计

为的是要安抚正在骚动的群众

这些人喊着要处死基督

对于同样被钉在十字架上的犯人而言

他知道耶稣是个义人

所以他认为这是一场冤案

在场有谁看出

这是一场将对许多人带来深远影响的救赎行动？

要了解十字架事件的深层含义

必须去看新约圣经的书信

在那里我们可以看到

使徒对耶稣被钉十字架这件事的解释

举个简短的例子，我们来看罗马书第三章

使徒保罗在二十一节中说：

但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来

有律法和先知为证：

就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人

并没有分别

因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀

如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎

就白白地称义

上帝设立耶稣作赎罪祭，是凭耶稣的血…

保罗在这边两次提到说

我们的称义与基督的工作有关

其中一次他提到「救赎」这个词

我稍后会更仔细地带大家探讨

现在我要各位注意的部分

是他所讲的这个赎罪祭

他提到说上帝藉着耶稣的死，耶稣的血

设立耶稣作赎罪祭

这是什么意思呢？

犹太人读到这个词的时候

就会联想到旧约时代的赎罪日。

逾越节和赎罪日

这两个节日都是犹太人每年都会守的重要节日

它们的重要性不相上下

不过，每年的赎罪日，也就是“Yom Kippur”

大祭司会被赋予一个特殊任务

他自己必须献上一头公牛为祭

然后要准备两只山羊，其中一只要作为代罪之羊

送到旷野去

另一只则要宰杀

接着，在执行完毕这些洁净的礼仪之后

大祭司才得以进入全以色列最神圣的地方

也就是“sanctus santorum”，至圣所

就在圣所的幔子后方

这里只有大祭司能够进来

大祭司会带着刚被宰杀之牲畜的血进入至圣所

这些血的用途是什么呢？

他会把这些血洒在施恩座上

至圣所里面这个施恩座

就在上帝的宝座上面

施恩座就是上帝宝座上的盖子

在上帝的宝座中有亚伦的杖和十戒的石板

也就是上帝的律法

在这个礼仪当中，大祭司把血洒在上帝的宝座上

表示说藉由这些血来满足上帝对公义的要求

所以赎罪祭算是一种偿还的行动

这种观念对我们而言比较陌生

因为我们常常听到别人说上帝就是爱

上帝充满怜悯，祂有丰盛的恩典

会白白赦免我们的罪

所以我们会以为说

上帝使我们与祂和好是一件很稀松平常的事

只需要把赦免之恩赐给我们就大功告成了

一旦我们这样认为

就表示说我们忘了上帝是圣洁的，是公义的

在我刚才读的罗马书三章那段经文的后面

保罗说上帝设立耶稣作挽回祭

是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义

因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪

好在今时显明祂的义

使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义

所以上帝称祂百姓为义的时候

并不光只是单方面做出这样的宣告而已

如果上帝只是口头上称我们为义

而没有满足祂自己律法的要求

没有代赎，没有赎罪祭

那祂这样就不符合祂自己的公义了

上帝是不会忽视任何一点罪恶的

祂不会容让任何一点罪恶躲过惩罚

所以在赎罪日复杂的仪式中

我们会看到这种流血的献祭

这是为了要平息上帝的愤怒，满足祂的公义

好，现在来到新约圣经的希伯来书

希伯来书提醒我们说牛羊的血无法除掉我们的罪

那些复杂的宰杀仪式，把牛羊的血洒在施恩座上

全都无法除掉任何人的罪

因为牛羊的血本身并没有特殊的价值可以赎罪

那么旧约时代的以色列人怎么能够除罪呢？

原来他们的罪并不是靠山羊的血除净的

而是靠着尚未来到的基督将来所流的血

当时那些在会幕和圣殿中举行的仪式

其实都是指向基督在未来所献上的祭

只有祂才能够满足上帝公义的要求

这段经文也提到说基督是被差遣来救赎我们的

这个救赎的概念

与耶稣在十字架上所成就的一切是连结在一起的

救赎，就是买赎某个东西

以前我们美国有一些超市和商店会贩售储蓄券

不过这个东西在过去几年间已经逐渐消逝了

以前在各大购物商场里都会有个小店铺

店铺门口写着「兑换中心」

(直译为「买赎中心」)

在这个兑换中心里有各式各样的电器、

工具、脚踏车等杂物

你可以带着你的储蓄券到那里去

用储蓄券兑换那边的物品

这些储蓄券除此之外并不能拿来做别的事

你可以用你的储蓄券去买赎你想要的东西

这就是买赎的意思

也就是说，救赎可以算是一种购买行为

一种经济行为

耶稣在十字架上购买了某种东西

祂购买了某一群人

祂买赎了他们，或者说付清了他们的赎价

在旧约圣经中

也有记载说一个人如果无法偿还自己所欠的债时

可以去作债主的契约劳工，为债主做事

藉此偿还债务

假设说有个人成了契约劳工

要做五到七年才能还清债务

而且他在这段期间当中娶了妻子

那么当他的合约到期时

他可以自由地离开

但他当初娶的妻子不能跟他走

这是为了保护女性不被破产的丈夫拖累

毕竟落到这个地步的男人通常都无法照顾自己

更别提照顾妻子或小孩了

他在契约期间所娶的妻子和所生的儿女

都必须待在债主家里

直到他之后付清了妻儿的赎价之后才能跟他走

他把钱付清之后

他的妻子就能跟他一样获得自由了

这个概念也充斥了整本新约圣经

耶稣买赎了祂那被罪綑绑的新娘

这个新娘的债主就是世界、肉体和魔鬼

所以保罗才会说：

你们不是属自己的人，因为你们是重价买来的

你们是被买赎而来的。这个赎价就是基督的血

或者说基督的生命

因为在犹太人的观念中，生命就在血里面

之所以要用血

并不是因为这样旧约的以色列人献祭会比较方便

只要划开动物的血管就能准备好献祭了

不是的，之所以要用血来当赎价

是因为血代表生命

而犯罪的代价就是付出生命

在一开始，犯罪的结果就是失去生命

在旧约时代的买赎案例中

通常会替那些奴仆偿还赎价的

都是他们的亲人

这个替亲人付赎价的人

通常是替他们的兄弟姐妹或母亲等等的偿还赎价

因此在新约圣经中

耶稣就是那位替我们付赎价的人

祂在十字架上偿清了赎价

在保罗写给加拉太人的书信

加拉太书第三章

可以看到一段惊人的叙述

就在3:10，经文说：

凡以行律法为本的，都是被咒诅的

因为经上记着：

凡不常照律法书上所记一切之事去行的

就被咒诅

没有一个人靠着律法在上帝面前称义

这是明显的

因为经上说：义人必因信得生

律法原不本乎信

只说：行这些事的，就必因此活着

这段惊人的叙述就在第十三节：

基督赎出我们脱离律法的咒诅

我先在这里暂停一下

基督赎出我们脱离律法的咒诅

保罗在这边提到了旧约的用词

也就是上帝与摩西所立的约

这个约到了申命记的时候有更新过

各位应该记得上帝把祂的百姓聚在一起守严肃会

对他们说：

你若留意听从我的话，谨守遵行我的一切诫命

就是我今日所吩咐你的

那么你在城里必蒙福，在田间也必蒙福

你出也蒙福，入也蒙福

你到哪里都必蒙福

但你若不谨守遵行我的一切诫命律例

那么你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅

你出也受咒诅，入也受咒诅

我的咒诅必临到你

有一首我很喜欢的圣诞节诗歌

叫作「普世欢腾」

里面有一段歌词是在讲基督救赎之工的功效

祂的救赎覆盖了所有咒诅

在创世纪一开头的时候

罪恶透过魔鬼的试探进入了这个世界

从此咒诅就出现了

男人受了咒诅，女人受了咒诅

魔鬼也受了咒诅

大地受了咒诅

一切受造之物一同叹息，劳苦

等着这个咒诅被除去

这个咒诅是什么呢？

我常用一段祝祷词来解释

大家都知道这段祝祷：

愿耶和华赐福给你，保护你

愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你

愿耶和华向你仰脸，赐你平安

这里我们看到希伯来诗词常用的同义平行句

也就是前后两个句子都是同一个意思

对犹太人来说，「愿耶和华赐福给你」的意思

与「愿耶和华使祂的脸光照你」是一样的

因为至高的福分就是将来与上帝面对面的那一天

愿耶和华向你仰脸

愿耶和华使祂的脸光照你，赐你平安

这就是最好的祝福了

所谓的祝福，就是咒诅的反义词

所以我们可以怎么描述上帝的咒诅呢？

「愿耶和华赐福给你，保护你。」这句话的相反

就是「愿耶和华诅咒你，离弃你。」

「愿耶和华使祂的脸光照你」就会变成

「愿耶和华转身背对你，审判你

愿耶和华转脸不看顾你

把平安从你的生命中挪去。」

保罗也使用这种赐福与咒诅的对照，并接着说：

基督既为我们成了咒诅

就赎出我们脱离律法的咒诅

因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的

这便叫亚伯拉罕的福

因基督耶稣可以临到外邦人

使我们因信得着所应许的圣灵

为了要使亚伯拉罕和他后裔的福分可以临到我们

罪必须先被追讨

耶稣不但替我们担当了咒诅

祂还亲自成了咒诅

祂成为咒诅

祂必须彻底被上帝离弃

这令祂在十字架上痛苦地喊说：

我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？

上帝掩面不看祂，转身离弃了祂

耶稣把我们所有的罪都归到祂自己身上

祂顿时成了全宇宙最肮脏污秽的存在

于是圣洁的上帝转身不愿看祂一眼

背对着祂

咒诅祂

这样我们才不至于受咒诅，而且还能得到祝福

感谢上帝

基督所受的咒诅并不是永恒的

各各他的咒诅只持续了一段时间

我讲过很多次

许多人谈到耶稣被钉十字架的时候

总是一直讲说被钉子钉在十字架上会有多痛

被戴上荆棘冠冕、被长矛刺伤有多痛

我觉得这对耶稣可能根本不值一提

被钉在十字架上死去的人数以千计

但这当中只有一个人在十字架上承受了

上帝所有的咒诅

在祂断气之前，祂说：“Tetelestai.”

成了

祂把自己交给咒诅祂的那一位

然后再一次进到父的面前

祂所受的羞辱、痛苦和咒诅都结束了

不过祂还有任务要完成

所以福音书的记载并没有在受难日结束

没有在十字架那边画上句点

复活之日即将到来

耶稣的任务还在进行当中