08中国教会史（孙睿之）

第八课

19世纪西方宣教士来华情景：

宣教与战争

一、19世纪西教士眼中的中国

1、有着以偶像崇拜和迷信为特征的精神生活、堕落的社会道德；

2、古老的文化；停滞、排外的民族特征；

3、专横、排外、傲慢而虚弱的政府；

4、是贫穷的国度，野蛮与近代文明之间的国家（文明、半开化）。

二、 19世纪的宣教信息

1、19世纪的宣教信息带有相当的强制性。那时的宣教士认为中国必须开放，他们才能在全国各地宣讲福音，建立宣教站、教会、学校、医院。中国人普遍归主，就能把中国带入现代化的基督教世界里。他们带着这样的理念来传福音，几经努力，收效甚微，也和中国社会发生剧烈冲突，受到政府极大的压制，直到1910年后才有调整。

2、1910年，在爱丁堡举行的宣教大会发出呼吁，要求宣教士去找出中国文化里可以与基督教并行不悖的部份；宣教士也要强调信仰中普遍的本质。

三、 战争与福音

北京大学校长蒋梦麟在自传《西潮•新潮》说：“如来佛是骑着白象到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。”我们要认清历史，对不实之词要指出来以护教，维护信仰尊严；但对曾犯的错误也要勇于承认，在历史中有所学习。

A、郭士立与鸦片走私

郭士立（K、F、A、Gutzlaff,1803-1851）为了向中国人传福音，加入当时向中国出售鸦片的贸易公司，担任翻译。他的做法，为一些宣教士反对。

B、在宣教与鸦片贸易之间

中国人常以为宣教士都支持西方向中国进口鸦片，但从《中国丛报》1836-1840年发表的48篇有关鸦片问题的专题文章中，看见在鸦片贸易问题上，宣教士多从道德和基督教伦理的立场出发，视之为罪恶，进行抨击和谴责。

C、宣教士眼中的鸦片战争

1、宣教士对鸦片战争多采取支持态度：

a、宣教士言论摘录：“我肯定在所有发生过的事件中都有神的手发挥作用”。中国需要“一记重击，以便从她优越和安全的幻想中醒悟过来。”“中国必须屈服，或者灭亡。”鸦片战争是“人类最高的主宰利用英格兰来教训中国，使她谦卑。”“对于在这个确确实实正在衰朽的、崇拜偶像的异教民族中建立千百个传道团的事业来说，只有一个障碍，这个障碍本质上是政治性的。”“我们也许在犯错误，但这是神理所当然会原谅的错误。”

b、在当时的宣教士心中，清政府的闭关和禁教政策，是导致宣教困境的直接因素。因此，他们认为一旦可以在3、5亿中国人中“自由交往”，宣教士和中国基督徒不必担心清政府的宗教迫害，那中国教会的快速发展就必然会来到。于是，在迫使清政府“开放”这一点上，宣教士和英国政客、商人的目标是一致的。

c、这些宣教士根本没想到他们说的这些话，对于宣教毫无益处，更对中国教会的建立造成非常负面的后果和历史包袱。

2、反省：

a、基督信仰与当时的外在环境可以走得多远？有些地方，有些事情，到了界线就必须止步，以保持基督信仰的纯洁。宣教士对鸦片战争的看法是错的。

b、宣教事业与不平等条约的关连，也影响中国人对基督教的看法。

四、弛禁天主教

1、鸦片战争后，随着五口通商（广州、福州、厦门、宁波、上海）时代的到来，基督教在华宣教从非法走向合法。宣教中心逐渐由澳门、香港、广州、上海，向北转移。清政府对基督教的政策，也由禁教逐步走向弛禁。

2、1844年，耆英奏请道光帝批准，正式宣布对天主教弛禁。经新教宣教士通过法国使团进行交涉，新教也包括在弛禁范围之内。清政府宣布发还康熙年间没收大主堂房产，并惩办今后“滥行查拿”各地基督徒的地方官。天主教接受了清政府归还的土地。可是这样一来，中国人就要交出百年祖屋。天主教的反应，给中国社会很负面的看法。