0-1导论

作者：王欣

导论

基督教灵命与灵修

（一）基督教灵命

A 基督教灵命是什么？

基督教灵命（Christian spiritual life）是一个人因信基督被称义重生而得到的基督的生命。基督教灵命是与三位一体上帝连接的生命、生命状态与生活样式，通称为「属灵的生命」或「灵命」。圣经言明，在未得重生之前，人的生命与神断绝、无关，而且，人因「过犯罪恶」，处在一个属灵的死亡状况（弗2：1、5）。当人承认自己是罪人，接受耶稣为救主，便领受圣灵（徒2：38），而心中的圣灵就成为人得救的凭据（弗1：13-14）。这位赐新生命并进入人心的圣灵，让人拥有上帝的生命，恢复上帝与人的和睦生命关系（罗8：2；弗2：13-16）。从此，人的属灵生命就活过来（弗2：5），基督教灵命便从此开始。

事实上，基督徒所持有的灵命，是基督徒一切生命与生活的基础与始发点。基督徒的日常、道德伦理、人际关系、工作与事奉是基于灵命，也表现出灵命状况。因此，灵命不仅是人内在的属灵生命，更呈现在人的日常、道德伦理、人际关系等外在生活。灵命非仅属乎与上帝关系的属灵层次，也关系到内在自我的属自我，以及他人与社会的属世界层面。

B 基督徒灵命的困惑与偏向性

1、基督徒灵命与属灵操练的困惑

当今的基督徒无论在哪个地区与环境，对灵命与属灵操练都有类似的困惑、问题，甚至无奈。笔者归纳如下。

a 每天都在读经与祷告，为什么我的属灵生命看不到成熟的样子？为什么还软弱？脾气，总是改不了。生气时，就失控，读经祷告的果效全消失不见。

b 为什么我的灵命与道德生活之间总有一段距离？自己仍有意或无意地说谎、虚伪、存心不正。有时还发现自己与非基督徒的行为举止并无分别。

c 我的灵命不错，但人际关系就「搞不来」，常与人冲突。灵命与人际关系是否无关呢？是否是两回事呢？

d 我的灵命在教会圈子内很好，很正常，但面对教会外的人，总有另一套待人处事的方式，或另类的游戏规则。这是不妥的吗？若不妥，该如何平衡？

e 我虽然常读经祷告，也参加教会的聚会与事奉，但常经历「灵命低潮」或陷入「属灵低谷」。有时在这些低潮或低谷里长久走不出来。自己在这种低潮或低谷里，不想读经祷告，也不想参与教会的聚会与事奉。不知该如何克服？

f 我的读经祷告、敬拜事奉都好，与神的关系也很好，很甜蜜。但我发现这种美好的灵性情况，不能自动或自然地解决我个性的怪癖或扭曲，以及深藏内心的伤害。我的怪癖、扭曲与伤害为什么不能消失？难道基督信仰对这些无效吗？这些问题是否与灵修无关？还是我的读经祷告、敬拜事奉不够充分呢？

g 每当心情不好时，我就无法正常读经祷告。圣经读不下，祷告好像打空气。当我被内心的扭曲或伤害控制的时候，不仅感到痛苦与挣扎，生活提不起劲，灵修也无力，不想事奉，常常自责、痛苦。

h 我虽然勤读各种属灵书籍，各种属灵操练也都尝试过，但灵命还是不能长进，生活依旧是困惑与乏力。这种状况，我没有办法突破。

i 看别人或看自己，总认为属灵操练没有用。我总觉得：「灵修了半天，还是老样子」；「想要藉各种属灵操练学像基督，但始终学不像」；「基督徒学像基督，是否就是一种骄傲与奢求呢」？我对属灵操练无用论，愈来愈能同意。

j 不少人都认为，属灵操练是很难的事，也很难坚持或持续。归根究柢，属灵操练都是「三分钟热血」、「五分钟努力」罢了，只能半途而废。

k 灵命与属灵操练的果效，不知如何在社会中表现？自己常觉得灵命、属灵操练与社会生活与社会处境脱节，甚至在政治与商业等领域，灵命无法落实。

2、基督徒灵命的偏向和极端性

无论在基督教的历史、传统或现况中，不难发现，基督徒持有的灵命，常因着自身或群体对基督信仰、教义与传统的特征，以及不同的宗教经历与倾向，呈现出多元而相异的表现样态。（注1）在这些基督教灵命的表现样态中，出现一些偏向和极端性属灵生命，可归纳为以下的类型及特性。

a 分割性

分割性是指一些基督徒在属灵生命的观念与追求上，严谨地分割所谓的「属灵」与「属世」。这些基督徒甚至把自己或自己信仰群体所认定的「属灵的」生命、事情、生活等，视之为最高的属灵标准与追求目标。「属灵的事」往往只限于基督教的宗教活动，包括读经、祷告、灵修、聚会与教会服事、信仰谈论等。

持分割性属灵观念的人对「非属灵的事」或「属世的事」看作不可触及，甚至是邪恶。因此，对「非属灵的事」或「属世的事」采取严禁与不可触碰的态度。例如，看电影、听流行歌、玩手机游戏、谈论政治（强调「政教分离」）、参与示威、做生意等。但另有些人觉得这些「属世的事」与「属灵」无关，不会影响属灵的事。因此，他们对「属世的事」能作恶、行贿、走后门；对「属世的人」随意说谎与欺骗。

b 隔离性

隔离性是一种遁世的属灵生命与生活。持有隔离性属灵生命的人通常有厌世隔离态度。因此，属灵生活必须要与世界（「红尘」、「世俗」）隔离断绝。他们认为这个世界已经被罪所污染，充满各式各样的邪恶与犯罪。若长期活在世界里，只能同流合污，无法维持基督徒个人或群体的信仰生命与生活。例如，早期西方基督教的沙漠教父、现代美国宾夕法尼亚州等的阿米许（The Amishi）群体、二十世纪中国山东的耶稣家庭等。（注2）

c 教条性

对一些非常重视基督教传统与教义的人来说，他们的属灵生命执着于特定的教义，并以特定教条、传统、规矩为属灵生活的准则。因此，他们在属灵生命与生活上多数是拘谨、形式，甚至虚假。他们对与自己不同传统与教义的人，表现排他性。例如，新约的法利赛人与文士执着律法的字句条例，按照律法的禁戒教条生活。耶稣指责这种人为「假冒为善」、「瞎眼领路的」、「蛇类」、「毒蛇之种」（太23：13-36）。

在1990年代初，笔者在中国山西遇到一群基督徒对新约的希伯来书十章26节，即：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」的解读与认知有偏差。他们认为若基督徒得救之后，再犯罪，便没有办法得救。教会领袖以此理解来教导信徒，信徒也长期持有这种观念。笔者在他们中间，发现信徒们常担心自己是否因犯罪而失去救恩，生活总处在拘谨、紧张的状态，没有笑容与喜乐，生活缺乏活力。

d 神祕性

有神祕倾向的基督徒，总认为属灵生命是一种神祕的生命。他们深信神祕的经历与生活是属灵生活最要紧之事，而重视追求属灵的神祕经历。他们高举摩西与神相遇时，看到荆棘没有被火烧坏的神祕经历（出3：1-6）；耶稣带领彼得、约翰、雅各，在上山祷告时面貌改变、衣服洁白发光的经历（路9：28-36）；保罗亲眼目睹耶稣（林前15：1-8），并被提到第三层天与乐园的神祕体验（林后12：1-7）。这些人笃信末世是圣灵的时代，有圣灵的浇灌，上帝的儿女必须要「说预言」、「做异梦」、「见异象」（珥2：28-31）。他们不仅追求说预言、做异梦、见异象，而且要追求更多、更深的神祕经历。例如，中国耶稣家庭的大家长敬奠赢非常重视说预言、做异梦、见异象。在一天三次的聚会里（早晚的两次晨更与一次晚会），分享他每日新的神祕经历，在耶稣家庭营造神祕性的信仰氛围。（注3）

e 唯知性

唯知性灵命倾向者对灵命或灵修的知识非常充足，但在生活上欠缺灵命的表现或灵修的落实。当他们面对灵命的问题与状况时，无能为力，无法突破与回应。唯知性灵命是知识化的灵命，满有灵命的知识，却没有办法让灵命知识走向实践或结出果实。例如，唯知性灵命持有者对圣灵的果子（加5：22-23）或上帝光明子女的果子（弗5：8-9）有完整的认识，但在生活里却没有结出这些果子。新约的法利赛人是属唯知性的人。耶稣认为他们是「能说，不能行」（太23：3），「那公义和爱神的事反倒不行」的人（路11：42）。

f 口是心非性

有些基督徒虽然亲近上帝，有敬虔的嘴，心里却远离神。这种敬虔只领受他人传授的敬虔道理，是虚假与口是心非的敬虔（赛29：13）。虚假与口是心非敬虔的出发点或根基，不在与神亲密，乃在传授者的敬虔道理。有些信徒按照教会领袖的教导与吩咐，满嘴敬虔或属灵，也有敬虔或属灵的模样与动作。但是，这些敬虔与上帝无关，只依附在领袖的教导与吩咐。口是心非性的灵命是以传授者为中心的灵命，而非以上帝为中心。

g 独我性

独我性基督徒只专注自己的灵命成长，不愿与他人来往，也不认为与他人分享或实践灵命是重要的事。这些基督徒为了让自己成为「属灵人」，热心参加聚会、服事、各种属灵追求，也对自己做出反思与行动规范。但他们总认为属灵生命是属乎个人的事，把自己的属灵生命局限在自己的范畴，不愿与其他基督徒或他人交流来往。

h 聚会性

聚会性属灵生命的基督徒认定基督教的各种聚会，例如，崇拜、祷告会、查经会、退修会、灵修会等，对自己灵命非常重要，并且极度依赖这些聚会来维持灵命。这些人认为离开了这些聚会，自身的灵命便无法站立，自己只能处在脆弱或低潮的景况。属聚会性属灵生命的人，只想在聚会中获取属灵生命的供应、满足与平衡，极少与上帝个别直接相交。

i 能力性

能力性属灵生命的基督徒，非常重视灵命的恩赐能力。这些人认为有了圣灵的恩赐，就拥有属灵能力或高层次灵命。若没有恩赐能力，就等于处在一种无能、无力的状态。因此，他们在祷告时，追求方言祷告；唱诗，想唱「灵歌」，跳「灵舞」；为他人祷告时，总设法「赶鬼」，祷告充满驱赶「病魔」、「懒鬼」、「忧虑鬼」、「色情鬼」、「瘾鬼」、「贪婪鬼」等内容。这种人总认为，若不能表现出恩赐能力，便自认是陷入属灵的软弱与低潮，信仰生活进入「无味无趣」。

j 独上帝性

独上帝性属灵生命倾向者，认为自己与上帝的亲密关系或「追求上帝」，是属灵生命最要紧与关切之事。这些基督徒希望藉着读经、祈祷、聚会、圣灵充满或属灵恩赐等，追求自己与上帝的直通感觉与亲密相交的经历，总希望尝到「天恩的滋味」（来6：4）。他们笃定「天恩的滋味」就是属灵生命的一切与最高峰。因此，他们的灵命只对准「上帝」，只专注尝到「天恩的滋味」，却忽略自己生命的变化与更新，轻视灵命的实践。

C 基督徒三面灵命的导向与呈现内容

1、基督徒的三面灵命

与三一上帝有生命连接的基督徒，有三面属灵生命的导向与呈现内容。首先，当基督徒拥有基督生命，开启与神相交的生命时，会渴慕神、亲近神，走向上帝，并与神合一。这是向上生命的导向。第二，基督徒的属灵生命，让基督徒正视内在自我的生命世界，包括自我身分、心理的扭曲与伤害、品格道德。向上的灵命进入内在自我领域，引导内在自我生命的成熟。这是向上灵命的内在自我导向。第三，向上与向内的属灵生命，进一步延伸至人生命的外在领域，引导人重新解读他人与周围世界，与他人建立来自上帝之爱的友爱关系与共同体，关顾他人生命，以慈爱与公义之心来关怀社会。向外的灵命，是在向上与向内灵命的发展与走向中衍生。这是向上与向内属灵生命的外在化导向。

基督徒的灵命不仅是与上帝连接的属灵生命，还可以深入内在自我的生命世界，并外延至他人与社会的领域。所以，基督徒的灵命包括与上帝关系的向上灵命，与内在自我关系的向内灵命，以及与他人、社会关系的向外灵命。

基督徒三面灵命的导向与呈现内容，在圣经不乏其例。首先，在上帝的诫命中，爱神与爱人是一切道理的总纲（利19：18；申6：4-5；太22：34-40；罗13：8-10；提前1：5）。爱神与爱人是上帝对拥有灵命者的要求与命令，更是生命导向。换言之，基督徒的生命内涵与生命方向就是爱上帝与爱人。除此之外，上帝也揭示「爱人如己」的爱人方式（太22：39）。以爱自己的方式来爱人；爱他人之前，先要爱自己。以此看来，基督徒是爱上帝、自己与他人的人。基督徒三面灵命的导向与呈现内容，使基督徒持有三面导向的爱的关系。

保罗在劝勉歌罗西教会的信徒时说：「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西3：12-13）因此，一个拥有属灵生命的「神的选民、圣洁蒙爱的人」，必须具备「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」等属灵生命内涵，并在他人的关系上「彼此包容、彼此饶恕」。保罗的劝勉不仅言明基督徒三面灵命的内容，更阐明三面灵命的导向及其之间的相互关系性。

在耶稣许多事迹与言论中，可看出基督徒三面灵命的导向与呈现内容。当耶稣在格拉森地区驱赶一个鬼附之人的鬼后，这人不仅与耶稣有了生命的交流与接通，他的内心世界也被修复，而能「坐着，穿上衣服，心里明白过来」（可5：15）。进一步，耶稣让他回家，恢复他的家庭生活（可5：18-19）。所以，当被鬼附的人与耶稣有了生命的连接，而经历到耶稣的生命能力之后（与上帝合一），他的内心世界有了平静、调整与恢复（开始拥有成熟的自我），与家人的关系也能重建与正常（开始与他人友爱）。

2、基督徒三面灵命的错觉与关系性

不少人对基督徒三面属灵生命的导向与呈现内容有异见与错觉。第一，有些基督徒认为向上灵命与内在自我灵命，是截然不同的生命领域，彼此不相连接。人深度的自我扭曲或心理伤害，是属乎心理与精神领域的问题，与基督徒灵命无关。若有心理的扭曲与伤害，必须求助心理辅导师与精神科医师。心理辅导师与精神科医师对扭曲的修复或心理伤害的治愈，是不容否定。但是，当基督徒活出属灵生命的身分、生命与生活，能正视面对自己的扭曲与伤害，并对加害者发出真正的饶恕与爱时，内在自我的扭曲就能走向修复，心理的伤害便可治愈。饶恕与爱的向上灵命，是心理伤害治愈的源头。因此，向上灵命与内在自我灵命，是紧密结合、密切关联的。

第二，不少基督徒认为内在自我生命与外在生命是不同的生命领域，两者无关。但从耶稣「爱人如己」的诫命可知（太22：39），先爱自己，才能爱他人。在生命的意义与实践上，自我即他人。若没有先爱自己，就无法爱他人。无论自己的状况如何，或软弱、失败、受挫，都以上帝无条件的爱先爱自己，才有可能爱处于任何景况的他人。因此，向内灵命与向外灵命不是两个领域，亦非相互毫无关联，乃是密切关联与互通衔接。向内灵命是向外灵命的根基，向外灵命是向内灵命的必要延伸。

第三，很多基督徒认为当人具有向上灵命，并与神的生命关系建立后，向内生命的变化与外在生活的更新是立即、自动、自然的。但从基督徒的生命历程与生活现实可以发现，向上的灵命并不会让内在扭曲立即地修复，也并非自动地医治心理伤害，更不是自然地更新道德与品格的缺失、不犯罪，成为圣人。在基督徒的日常里，依然有「上帝的律」与「肢体中犯罪的律」的挣扎，而这「肢体中犯罪的律」让自己作「不愿意的恶」（罗7：18-25）。因此，保罗强调基督徒要靠着耶稣「脱离」此困境，并没有说人成了基督徒就立即、自动、自然地不作恶。保罗又说，基督徒有了灵命，要不断地进行「脱去旧人」与「穿上新人」的过程，使自己「渐渐更新」（西3：9-10）。人成了基督徒或有了向上灵命，不能立即完全消除对他人的认知与偏见，无法自动地一笔勾销人际关系的问题，更不能自然地与他人建立友爱关系。

基督徒的向上灵命不是生命改变的「魔术棒」，不是持有向上的灵命，就立即在内在生命「大显神通」或自动地「凡事都能」，更不是让所有的人际关系自然地成就和睦。无庸置疑，向上灵命是属灵生命向内深入与向外延伸的基础与出发点。若没有向上灵命为基础，内在生命的变化不是基督信仰性的，或许是一般心理辅导或精神医学的治疗等的果效。若没有向上灵命或向内灵命为出发点，外在生命的更新，或许是来自其他人生哲学或人际关系学等。

向内灵命是向上灵命的开花处。有了向上灵命，基督徒灵命才能进入内心自我世界，让自我认识、扭曲与受伤的自我、偏激的品格等，走向恢复、修复、医治与更新之路，开出成熟的花朵。向上灵命是内在自我成熟的基础。若一个基督徒的向上灵命没有在向内灵命开花，向上灵命只能是教条、唯知、口是心非或只求与上帝直通相交。

向外的灵命是向上与向内灵命的结实点。若基督徒的向上与向内的灵命无法在向外生命结出果实，这种向上与向内的灵命也只不过是教条、唯知、独我、神祕的。基督徒的向外灵命果实，必须以向上灵命为根基，与向内灵命衔接与互通。若没有向上灵命为基础，不与向内灵命衔接与互通的向外生命，并非是基督信仰，不具备基督教意义。

3、基督徒三面灵命的典范：约瑟、摩西、耶稣

圣经不乏具基督徒三面灵命的导向与内涵的人，旧约中雅各之子约瑟，以及摩西、耶稣，都是典范性人物。约瑟是与神合一的人，并宣称自己是「敬畏神的」（创42：18）。他的一生一直不断经历耶和华与他「同在」（创39：2-3、21-23）。埃及法老王也肯定他里面「有神的灵」（创41：38）。事实上，约瑟的前半生一直是重大试炼的连续，不仅被弟兄出卖，更经历人际关系的深度伤害。但约瑟持定与神合一的向上灵命，不仅内在灵命没有受扭曲或受伤的持续影响，甚至能维持成熟的品格内涵。他的外在灵命也表现出对他人的谅解与饶恕。

首先，约瑟被弟兄们出卖而卖到埃及法老内臣护卫长波提乏的家。他在波提乏「眼前蒙恩」，做家事「百事顺利」，甚至波提乏委任他统管一切家务（创39：1-4）。此时，约瑟没有因被出卖而表现出内心受伤、怨天尤人，反而在经历上帝同在中与上帝合一。他更没有显出内在自我的扭曲，反而维持品格与道德的成熟。约瑟无论在人际关系或外在处事（与波提乏及其家人的人际关系，或处理家务，都「百事顺利」），显露友爱与忠心工作的向外灵命。

第二，当约瑟面对波提乏妻子的同寝诱惑时，因他敬畏上帝，立即意识到这是「大恶」，是「得罪神」的行为（创39：9），就拒绝诱惑。因此，他遭受主母的诬告，被下在监狱。约瑟的向上灵命不仅没有得罪神，反而战胜了内心的欲望（对主母的情欲与占有欲），拒绝不正当的人际关系（与主母同寝），不触犯正当的人际关系（对主人的忠诚），没有道德与伦理的沦丧（犯奸淫）。

第三，约瑟因解读埃及法老的梦而被法老肯定为「有神的灵在他里头」的人（创41：38），作了埃及宰相，生下两个儿子（创41：37-50）。约瑟给长子起名为玛拿西，意思是「忘了」。这意味着「神使我忘了一切的困苦和我父的全家」（创41：51）。约瑟与神的灵同在的向上灵命，迎接上帝饶恕的力量，「忘记」过去人生的困苦与伤害。他起名玛拿西，就是他饶恕的决心与行动。

约瑟的饶恕不仅表现在给儿子起名「玛拿西」，更表现在以宰相之位与出卖他的弟兄们的相逢中。当迦南地遇到饥荒，约瑟的弟兄们下埃及籴粮。约瑟遇见认不得他的弟兄们时，虽可以立即施行报复，但他却「装作生人」（创42：7）。他在帮助弟兄获得粮食与财物中，表现出他的饶恕（创42-44章）。当他与弟兄们第一次正式重逢时，弟兄们面对约瑟「都惊惶」，不敢发言。但约瑟却先安慰他们，告诉他们，不要因过去的出卖而「自忧自恨」（创45：5）。然后说：「这是神差我在你们以先来，为要保全生命。……这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。」（创45：5、8）约瑟与上帝的心意、旨意与作为合一，因而晓悟了弟兄的出卖行为是上帝的心意与旨意，也能解读这是一种上帝的差派作为。约瑟先有了内心的饶恕与自我医治，再向弟兄们发出饶恕的言行。

等父亲雅各死了，弟兄们对约瑟的惧怕心复燃。他们惧怕父亲已经离世，约瑟是否「怀恨」，欲进行「报复」（创50：15）。约瑟面对充满恐惧的弟兄们说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创50：19-21）从这段话再次确知，此时约瑟虽然可以报复，但他因向上灵命，确定自己不能「代替神」而任意妄为。他的向上灵命阻止心理扭曲与复仇之心再生，禁止报复行动。约瑟与上帝旨意合一的向上灵命，把弟兄们原先的谋害行为，解读为上帝的美好「意思」，并「成就今日的光景」。最后，约瑟的饶恕与行动，还表现在养活弟兄与弟兄家人的承诺，继续「用亲爱的话安慰他们」（创50：21）。

摩西也是三面灵命的导向与内涵的典型人物。首先，摩西在多次紧密地与上帝面对面相逢与交谈中，确认与领受上帝给予他的出埃及召命（出3：1-22，4：1-26）。摩西的出埃及行动是一种外在行动与群体行为，是针对埃及的政治与军事的「属世」事件。但这是他与神亲密相交向上灵命的结果。（注4）希伯来书的作者说：「他（摩西）因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」（来11：27）这说明摩西先具备十足信心的向上灵命，使得他能向外落实出埃及行动。不仅如此，摩西的向上灵命也驱逐了他原先内心的胆怯与退缩，让他不怕埃及王的忿怒（出3：11，4：10-17，6：30）。这是摩西向上灵命在他内心产生的生命的坚韧与笃定。

摩西因持定向上灵命，经历了内在品格生命的变化，特别是他的怒气。他原来是性情火爆耿直，富有正义感与强烈犹太民族意识的人（出2：11-15）。出埃及之后，以色列百姓在旷野因没有水喝，就与摩西「争闹」，向摩西发「怨言」，甚至用石头想打死他（出17：1-4）。这时摩西祷告上帝，上帝指示他击打磐石来取水，让百姓得水喝（出17：5-6）。在这个过程中，摩西的祷告呼求、与神亲密（向上灵命），让他原来火爆的个性与脾气消失无踪（向内灵命）。以色列人在旷野行走时，频繁地向摩西发怨言与恶言（出16：20；民11：1-8，14：1-10，16：41-50，20：1-13）。摩西虽然时而失控向以色列人发怒（出16：20），但他维持与上帝的亲密关系，最终被评价为「为人极其谦和，胜过世上的众人」（民12：3）。

当摩西又一次遭受以色列民的怨言与谋反企图，甚至耶和华上帝也发怒用瘟疫来击杀以色列人（民14：1-12）。在此关键时刻，摩西没有因以色列民的怨言与攻击而受伤害，也没有在忿怒中赞同上帝的击杀计划（向内灵命）。他反而默想上帝出埃及的旨意，担心上帝的名被羞辱（向上灵命），请求上帝赦免以色列人（向外灵命；民14：18-19）。摩西的向上灵命，对上帝的名与荣耀发出认同与合一，产生饶恕之心，平息了内在忿怒风浪，拒绝心理受伤（向内灵命），恳求上帝饶恕以色列人（向内与向外灵命）。

耶稣的一生，完整地活出三面基督徒灵命的导向与内涵。无庸置疑，祂的一生完全与天父契合。在耶稣降世之前的天上，祂便明白天父救赎的旨意，主动地谦卑自己降世（腓2：6-8），接受圣灵的感孕与安排（太1：18-20）。降世之后，耶稣从小就以天父的事为念（路2：49），祂顺服圣灵的安排与引领，接受魔鬼的试探（太4：1-11；路4：1-13）；更极其渴慕与神合一（约17：11、20-23），不断地把自己的意思与意念固定在天父的旨意之下（太26：39-45；约2：4，6：38）。最后，耶稣因完成了天父救赎的旨意而离开世界（约17：4；19：28-30）。耶稣是与神完全合一向上灵命的完备者。

耶稣在世上，祂的身分、内在自我、道德品格不断地面对挑战与冲击。当魔鬼让祂把石头变为食物，从圣殿殿顶跳下，以获取万国荣华为条件而向魔鬼跪拜等的试探时，耶稣紧紧地与上帝的话语合一（太4：1-11），用上帝的话语抵挡魔鬼的各种诱惑（向上灵命）。魔鬼要祂在圣殿殿顶跳下，透过耶稣虽坠落而不死，让众人推崇祂，成为人民英雄或偶像人物，忘却自己的弥赛亚身分。但耶稣识破魔鬼的诡计，没有陷入自我身分的迷失与情欲的摆布（向内灵命），持续与上帝的话语认同与合一，抵制了魔鬼的挑战（向外灵命）。

耶稣对施加种种暴力、肉体伤害，并钉祂十字架的兵丁们，不仅主动饶恕，更请求父神的饶恕（路23：33）。对否认祂而逃跑的门徒们，耶稣先体恤他们肉体的飢饿；耶稣更饶恕有极大罪疚感与惧怕的彼得，赐他新的使命，鼓励他继续奔走前路（约21：1-23）。耶稣的向上灵命与向内灵命，在饶恕与接纳里，开出向外灵命的果实。