伦理学7-2

第三个很重要的态度，要懂得怎么样给，这是很厉害的。保罗在提摩太书信里面告诉说，教会的牧者要教导那些富有的人，要他们不要依靠今世的钱财，要存着感恩的心，把钱给合用的人，神给你多，不是叫你一个人的炫富，神给你多，基本上是要你懂得怎么样分享神的爱。

今天这个世界上普遍出现的一个问题，就是财富不平均，每一个国家里面我们都看见财富之间的悬殊，之间造成的对比，其实你如果好好读圣经，在旧约律法书里面规定有安息年跟禧年的规定，这个规定其实在以色人的历史里面，我没有看见他们执行过，但是那个规定其实是大大的打破今天所谓的资本主义社会里面造成了这个贫困群众的现象。

以色列人规定在每千年的里面来讲，在弟兄，就是神的选民之间的这种债务关系要一笔勾销，重新要让他们都还回去，你这个人做奴仆，第七年就要释放回去，不是终身的，不是像现在资本主义理论啊，我有钱我富有，你没有钱你永远贫穷。神给他们看见你们是神所拣选的民，你们所进出的地，迦南地是神赐给你们的，所以神告诉你们，神要你这样做，如果以色列人真的按照神所吩咐的去执行，以色人之间没有贫富的问题，因为每7年重新归回，每7年债务全部免除，每50年土地归回。

所以你看见这个里面其实有很大的一个差别，神的规定是这样的，今天世界不是这样，拼命累积我的财富，然后我就压榨别人，我就炫富，圣经的标准不是这样子的。

今天当然我们没有这样的一个旧约的所谓是以色列人是一个特殊的神权国家的现象，但是我想基本的精神，我们要知道。我们没有办法，今天说是把那个是旧约的禧年，按禧年用在每一个今天的国家里面，没有一个国家愿意这样做，但是至少基督徒要养成一个习惯，我们懂得怎么样子，把我们多余的给那些需要的人，这是很重要的一个教导。

这个教导要从心里面去做，而且给的时候不要有一种你高我低，越是做在暗中神越纪念，这是我们在处境伦理里面是要去学习的。

今天这个世界的人做一点善事就敲锣打鼓，不对的。我们要学习隐藏在主的里面，南加州有一间标版成功神学的教会，那间教会我去参观他的那间教会，好怕，可以坐上万的人呐。我就发现地砖上面每一个地砖上都有个名字，后来我说为什么？“哦，这是你有奉献呐，奉献也有地上名字。”墙壁上也贴了，这次奉献比较多了，在柱子上面贴那么大块，这个是奉献很多了。

台湾有一间神学院在盖的时候，募集资金也是一样，你如果有奉献，我们就给你贴一个红条子，放在上面。后来有一个人就来跟神学院讲说：“这不需要了，你们教堂里面的大礼堂就叫我的名字的堂，如果叫，你们所有的费用我都出。”这不是奉献，这个基本的态度本身就已经偏差了，我们基本上要看见我们在神的面前，我们所要做的事情不是这一种，不是这种就是说把自己的一个想法，自己的看法，无限上纲的这样子的一个使用，这个不是我们自己要有一个态度，基督徒对钱要有正确的立场，所以这也就回过头来看一个很重要的问题，当我们要给的时候，你怎么样给？

今天有的时候对于钱财的态度到底是什么？十一奉献一直是今天教会界里面一个真理，很多人就讲说：哎呀，我们一定要弟兄怎么。

一间教会非常鼓励人信主，我们也很高兴，后来发现有点怪怪的，一信主之后一受完洗之后，牧师的要求，从现在开始每个月十一奉献，你不十一奉献，小心地狱的火。喔唷，吓坏人，有一天教会盖堂，建堂建到后来没有钱了，就告诉弟兄姊妹们，再不奉献，地狱的火就临到你们。这种恐吓辖制弟兄姊妹的作为是错误的。

十一奉献的目的是什么？申命记讲得很清楚，十一奉献是操练我们敬虔的心——敬畏的信仰。

十一奉献是让每一个人带着感恩的心来奉献。十一奉献不是一个强迫的，很多人鼓励十一奉献喜欢用玛拉基书，你们以此试试我是否打开天上的窗户，倾福与你。好像上帝开了一条交易的门道，你给他一块钱，他给你10块钱，还像这样的方式，错，好好解释圣经。

玛拉基书的时候举十一奉献，不过是当时他们信仰生活堕落里面的一个提醒，你这个人有没有奉献，有啊，瞎眼的、瘸腿的献给神啊，以色列人有没有在祭坛上献祭？有啊，他们一边献祭一边背叛他们的妻子，整个以色列民族落到一个宗教的仪式化里面。

先知是指责这件事情，你们也应该在十一奉献上面交出来，然后使神的这些祭司、利未人有余，他们生活上面能够被照顾到，让他们好好的教导律法。主要的功能是这个嘛，哪里是叫你去跟上帝做交易的功能。今天有的时候解释玛拉基书，前也不讲后也不讲专讲这一节，因为这一节弟兄姊妹就乖乖奉献。

十一奉献的确是一个蒙福的途径。在十一奉献的操练里面，我们学习仰望神，在十一奉献的操练里面，我们学习感恩，我们所有的一切都是神所给的，这是我们很清楚的一个情况之下。

今天有一个人在受洗之前告诉我说：“寇牧师啊，我非常喜欢基督教的这些信仰，但是我跟你讲我真的经济上有困难，一信主之后就要实际奉献，我这个没有办法。”我就告诉他说：“你可以不要十一奉献，你先信主。”救恩不是买来的，你说我现在信心很软弱，我没有办法十一奉献，主知道，主体谅。你就先不要十一奉献，你就好好的在你的品格，在你的新生命里面去操练，神会带领你，神会预备。不是拿十一奉献来交换恩典，不要急。教会也不要因为自己财政有问题，就鼓励弟兄姊妹们说，来赶快来买恩典，错。那就是赎罪祭的翻版，我们不是这样子，不是说十一奉献不重要，既然神有规定这样子一个从旧约的律法书里面看见这样十一的这样作为，我们就按这个作为来操练，那人的信心有一个成长的过程，就按照他成长的过程里面来做，不要像旧约的法利赛人一样，应该孝顺父母的钱不做，拿去做“各耳板”了就可以了，这种完全是错误的作为。

今天教会也是一样，面对财务的事情，我们要仰望神么。我们一天到晚说：金子是你的银子是你。然后：主啊，我这个不够，我少那个。不要害怕嘛，教会的神是谁？教会的主是谁？他难道不顾念教会的需要吗？

教会负责行在光中，我们的需要天父是知道的，他会带领他会预备，这是一个正确的态度吗？所以今天我们对于十一奉献的这一个教导，也要有合神心意的这样的一个作为，否则我们很容易导人于盲。教会里有人跟我讲：“寇牧师啊，你在讲台上面很少讲十一奉献的这一个真理啊，为什么？”我说：“十一奉献很重要，但是我看见比十一奉献更重要的真理还有好多。”弟兄姊妹如果对于真理没有一个更成熟更深入的看见，十一奉献会变成一个交换恩典的筹码，那就完全带偏了。

我先建立他们对真理有一个整全的认识，然后他的生命成熟长大了，他自然会十一奉献。

以前有一位我所认识的弟兄，后来成为一个很好的教会里面小组长，他就跟我讲一个见证，他以前信主，什么都肯做，教会里面圣工，洗厕所什么都愿意做，但十一奉献，对不起啊，没有钱，钱不够，我不放心。

后来有一次他的妻子也跟他讲说，我们都信主这么多年了，我们来试试看吧，我们来做，后来很勉强，那一个月就十一奉献了，十一奉献完之后，结果到了那个月结束，说钱还是够用，为什么呢？他后来就看见说，其实以前我没有信心的时候，很多我们有的时候一些不必要的支出都产生，现在因为有十一奉献，我们更懂得怎么样用钱，钱还是够用。

从那一个月开始，他们一直十一奉献一直到今天。这是一个态度——你不是交换恩典，你乃至在神的作为里面被操练被锻炼，生命被长大。重要的不是去买那些物质上的丰富，重要的是在这一个训练里面，我的个性我的品格被神改变，这是真正的十一奉献。今天有很多时候我们要去带领弟兄姊妹们在真道上被建立，这是很重要的一个属灵原则。

另外有人也有讲到另外一个现象，譬如说在有关于财务的部分上面讲到，你看看使徒行传里面讲初期的时候，教会凡物公用，多好，我的就是你的，你的也是我的，今天教会为什么不这样做？

首先要了解使徒行传是历史书，像所有解释圣经历史书一样，它只是记载了当时发生的事情，基督教的重要教义不根据历史书来，历史书只是说明有那么一件事情，亚伯拉罕、雅各、大卫、所罗门通通都是多妻，都记在历史书里面，我们能够根据因为亚伯拉罕这个信心之父，他多妻我也多妻，大卫多妻我也多妻，可以吗？

不可以。

我们要根据建立圣经教义，不会根据历史书的文献，历史只是记载了当时发生的事情，教会初期的时候，可以了解那个时代背景。

以色列人当教会在耶路撒冷刚刚成立的时候，谁加入？社会的底下层啊，当时的公会强而有力，刚刚把耶稣钉死，然后你们这一群人出来说耶稣复活了——是真神，你跟当时的宗教团体直接对抗了，很多人也跑去信耶稣，就被赶出犹太教，不得了，所以只有那些真正信心很强的，经济能力不强的那些小群人，所以当时他们因为在主的爱，跟主的真光带领下，他们就彼此支援，形成一个生活的群体，是有这种情况之下。亚拿尼亚和撒非喇两个人卖了田赞产私藏一部分，然后拿出来放在使徒脚前，彼得不就跟他讲，财产是你的，你不需要卖，卖了之后你愿意奉献多少就奉献多少，你为什么要欺哄圣灵呢？

你明明私藏了，你还要拿出，说都在这里。彼得指责的不是他不奉献，彼得指责是他说谎，他欺哄圣灵这件事情。然后我们也可以看，从保罗书信的大公书信开始，你可以记载看到一件事情，在这些教导我们怎么样在基督耶稣已经立好的根基上面，继续成长的这些书信上这些真理的教导，没有再提到凡物公用这件事情。就是显然那个不是整个教会从初期教会一路以来延续的一个生活方式，不是。那只是在特殊的时段里面这样做，而这个特殊时段后来是怎么样被终止的？

你看见当司提反殉道以后，门徒就四散了，门徒当初在耶路撒冷非常好，我们觉得比如讲凡物公用，然后存着感恩的心吃饭，然后掰饼分杯在主的面前，有这样光景啊，很好。可是主耶稣要他们在耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极传福音，他们没有传出去，一直到司提反殉道，逼迫来到了四散，这一个四散福音出去。

所以我们要从这个角度里面看，教会的凡物公用，这不是一个圣经里面的一个普遍的教导，而且当时的凡物公用还是出于自动，不是勉强，不是规定一定要这样子。所以今天的教会也没有这样要求，但是没有这样要求，今天的教会却被要求在主里面彼此关顾，个人不要单顾自己，也要顾别人的事，这是一个很重要的原则。

所以我们在主里面要彼此相爱。

雅各书告诉我们说有一个人若有缺乏，你不要跟他讲说：平平安安的去吧。你要实际上的参与帮助，我们相爱不要只在言语和舌头上面，总要在行为和诚实上，这讲得很清楚。所以弟兄姊妹们在教会里面，我们操练的，我们对金钱的态度是不一样，我们应该殷勤的认真的做我们该做的事情，其他的我们要懂得存懂得给。神有给我们感恩的领受，不是拿来炫富，给我们智慧，怎么样把神给我们多余的分给有需要的人，我现在没有不是贪，我现在没有是继续做我该做的，然后神会在我生命里面有预备，因为主耶稣自己说，你们所需用的你们的天父是知道的，天上的飞鸟也不种也不收神还养活他们，何况你们。不要忧虑吃什么、喝什么、穿什么。

所以既然是神的应许，我就负责做我该做的事情，其他的交给主，这就是记录中的态度。你有，我为你高兴也不要羡慕你，我没有，也不要自卑，神既然给我这个处境，就一定有给我面对处境的力量。

你如果有这样一个态度啊，第一个你就不会去偷，第二个你也不会去贪，不会贪恋别人的妻子，不会贪念别人的神所给他的这些财物，不会贪恋人的房屋、田地、仆婢、牛驴这一些，主量给每个人不一样，你要有一个很清楚关系，将来在主面前被主衡量的，不是你今世有多少成就，今世所有东西都带不走。

保罗告诉提摩太说，我们赤身而来赤身而去啊，这些物质东西都带不走的。所罗门也告诉我们说，如果你活在日光之下，只有按照今日所有，结果就是虚空的虚空，所以这些东西都带不走。

所罗门看见一个很有钱的人，一个没有钱的人最后都要死，死的时候什么都没有，一个很聪明的人，一个很愚蠢的人最后都要死，死了什么都没有。所以他认为虚空的虚空，他是从这个角度里面来看见，但是启示录告诉我们说，我们这些圣灵重生，我们这些属乎神的人离开这个世界之后，做工的果效随着他去，什么是做工的果效，显然不是这些物质是今世的物质，是我们跟神的关系，是生命的流露，是彰显出来荣神益人的生命，这些的表现，做工的果效带去。我们有这样正确的观念，你对于这样子的一个今世的付出的观念，价值观就被改变了。

在这种价值观改变的情况下，你不必去偷，你也不要去贪，所以这个十诫的第八诫跟十诫的第十诫，其实我们都很清楚的可以去面对，这是神给我们看见的。

基督徒要尽本分，不要老是看见别人怎么样，看见这位神爱他跟爱我是一样的，不是说他很宝贝的神给他们多，我这个是神气养了，就剩下这个，不是。神按着我们的，他最了解我们的，把我们放在不同的处境里面。你看圣经里面讲给5000两的人赚5000两，给2000两的人赚2000两，在神面前的称赞是一样的，你这个忠心又良善的仆人进来享受你主人的快乐，是一样的。

按照属世的世界来讲，他赚5000你才赚2000，他比你赚了多3000，比你2000赚了还要翻倍。。可是神眼中不是啊，我给你多，就向你要的多。你基本上来讲，这边本质上来讲你只有2000，你去忠心的也赚2000，比例上来讲都是100%，5000赚5000，2000对2000都是100%，按着神所给你的，全力发挥，奖赏一样，今天也是一样。

我在教会里面常常告诉你，我们教会有一位弟兄，这位弟兄非常忠心爱主，在我们教会里面负责饮食采买的一些事情。

他因为在政局的变革里面没有机会受教育，所以他的处事的专业能力不强，但是他会做饭。

在我们北美的教会里面，在这个戏骨重镇，很多都是高科技的，不是硕士就是博士，我们这位弟兄可能连中学都没有毕业，可是我常常告诉弟兄姊妹，今天以世界的角度来看，你在前面他在后面，你有没有把握将来有一天在基督台前，你还在前面呢？会不会有一天在基督台前，他在前面你在后面，请问一下，哪一个前后更重要？

基督台前的前后影响到永恒呐。

你今天的前后只有在今世，所以要用不同的眼光看，这就是一个我们很重要的态度，基督徒怎么样去面对这些今世的处境，你要弄清楚什么东西是算分的，路加福音里面有另外1个例子讲到说，神给每1个人都是一千银子，十个仆人，然后有一个人去赚了十两，有一个人赚了五两，这又讲什么事情，这两个人赚的都不一样，然后神给他们的称赞也不一样，赚十两的就是说你进来管理十座城，赚五千的进来管五 座城，那这个奖赏不一样得。这个在同一个原则里面在讲另外一个状况，就是每一个人都有恩赐，每一个人都有一千两银子，都有恩赐，你怎么样发挥你的恩赐？

神给每个人都有，这个人发挥他的恩赐赚了10两，更懂得怎么样将他的恩赐用在神的国度里面，做在神的旨意中，所以他将来你赏赐更大，这个人做了一半，赚了5倍，他就只有做5倍的奖赏，这个跟前面2000两5000两所讲的是同样的一件事情，但是从不同的角度来看，一个是神给每人的恩赐不一样，所以他向你要的不一样，一个是神给每一个人都有恩赐，你怎么发挥你的恩赐？

所以今天你是一个博士，你是一个蛮有财富的人，谁将来要审断你，这个看你怎么用。你不能来到基督台前跟神讲说，我现在很有钱，你看我在聚会都告诉别人，我这个包包是30万买来的，这个算分吗？

这个不算分，我学位念了我哈佛耶鲁毕业的，可是你用这么高的学位，你在做什么呢？你只是在炫耀，那个不算分的。可是我是哈佛耶鲁毕业的，可是我很谦卑，我在我的处境里面带领很多人来到主的面前，我用我的专业的能力造福世代，让很多世界一边没有机会受到这么好教育的人，他们可以接受我这样子一个专业领域里面的结果，这个在神面前算分。

基督徒被上帝调整眼光就在这个地方啊！你如果有这样一个态度，你不会炫富，你不会自大，你会谦卑感恩，你也不会自卑，你会觉得说我什么都没有，你仍然可以在你的处境里面好好去做。十诫的第八条“不可偷盗”跟第十条“不要贪婪”，其实都在指导今天我们的生活，在处境里面，每一个人都可以活出不一样的生命态度。

那么最后当然我们也要再谈到一点有关于在处境里面，刚刚讲到人与神，前面讲到十诫的前四诫，后面讲到人与人，后面的五到第十诫的六条诫命。还有一个要谈到人跟物，我们生活在世界上人跟神、人跟人、人跟物，人跟物的时候有几个地方我们要从圣经里面去明白，一个就是在旧约圣经，我们看见有洁净与不洁净的，什么东西可以吃，什么不能吃，旧约的时候最明显的猪不可以吃，那我们新约的时候可不可以吃猪，我们现在都有猪肉，怎么样去看这个问题？

其实凡物，保罗在罗马书14章15章里面讲到一个原则，凡物原来是洁净的，因为人有罪就不洁净，当年以色列人在旷野的时候，神有定出他们这种洁净不洁净的，其实有几个背景。第一个以色列人是游牧民族，没有办法自己畜牧，不像我们今天吃的猪是我们自己养的是干净，有一些动物在旷野的时候，他们吃的东西就是这种腐朽的食物，很容易人吃了之后造成伤害，这是一种保护措施，有另外一个有些动物是拿来，外邦偶像们献祭，或者是他们敬拜的对象的，神教导以色列人过分别为圣的生活。

所以在旧约有很多的规定，这样的规定我们今天看起来不合理，其实有很多是教导以色列人分别，从他们的食物生活做出分别。

比如说有人嘲讽基督教，说你们的神讲说一块田里面不可以撒两样种子，今天我们到处轮番耕作，到处都是不同的种子撒在同一地方，为什么不可以？那个时候借着这样的方法教导他们作为一个分别的工作，说同样的衣服不可以用两样的材料来织，今天我们穿混纺的衣服一大堆，为什么不可以？圣经跟不上时代，圣经错误。你不了解在处境里面，神借着他们日常生活上面的一些要求，教导他们过分别为圣，跟这个世界不一样，怎么个不一样法？

有些地方神特别定规出来，让他们照着去行，听神的话就是按照神的吩咐，今天这些所谓旧约的预表的功能时代已经过去，我们今天的处境跟旧约不一样，所以这些所谓的这些洁净或者是不洁净的这些要求，本质上已经改变，所以今天存着感恩的心凡物都可以吃，主耶稣也讲了，入口的不能污秽人，出口了才可以污秽人。

神所赐的你感恩的心就吃了，甚至于在哥林多书信里面，保罗告诉他们说那些在市面上卖出来的东西，虽然他们拜过了，你照样可以吃，不要问为什么买来吃就是了，都是神所赐的，你怕什么？只有一个条件，如果有人因为这样子来挑战你的信仰，告诉你说，这是拜过的。为他的缘故不要吃，不是我们不敢吃，是免得绊倒你，是这个原则，所以保罗说你们或吃或喝为荣耀神而行，我们是在处境里面来做。

所以今天在新约的时代里面，我们有这样的一个看见，可是在这样子看见里面就又发生到另外一个情况，就是那么血，吃血呢？

今天有很多人对于吃血还是有问题，然后，我们猪血可不可以吃，鸭血可不可以吃，有人讲吃火锅没有鸭血放进去味道不够，有的时候人家猪血做的好香啊，要不要吃？

基督徒口馋，那是很大的挣扎，连吃的东西都会造成困难，我们的生命真的需要调整。

严格讲起来血代表生命是一个预表的功能，而预表的功能在耶稣基督十字架上完成救人的时候，预表的功能已经结束。

所以从理论上来讲，你要吃血，今天要吃血，没有所谓的好像把生命吃下去的问题，因为它本来就预表的功能嘛，但是基督徒有个原则，这个原则就是如果我吃一个东西会绊倒别人，别人没有信心，没有这样的理解，它就产生一些压力或者一些罪恶感的时候，我们这样做就不对了。

譬如说我是一个牧师，我知道今天预表的功能已成，我可以吃血，可是我不吃血，为什么？我怕绊倒那些搞不清楚的人，牧师也都可以吃，反正神的原则都可以无所谓的。听就听，所以我们也照吃，我怕造成这样结果，吃血是件极小的，很好吃，你就不知道将来神给你的更好。为了别人生命的建造，放下自己的权利，这是我们该做的事情了。

所以在这个处境里面，我们所应该做的事情是说，怎么样？我们要懂得尊敬别人。有人说，到了耶路撒冷会议，使徒行传第十五章的时候讲到说，那个时候外邦人跟基督徒相处在一起的时候，最后开会，终于做出一个决定，外邦人不需要受割礼，成为犹太背景的基督徒，然后才得救，不需要。但是有4件事情不要做，讲到说拜偶像、淫乱、吃勒死的动物和血，这个事情不要做，怎么搞的？

一件事情不做，增加4件事情。

其实那四件事情不做的主要原因是说，当犹太背景的基督徒跟外邦背景基督徒生活在一起的时候，要外邦的基督徒顾念，现在会议已经讲得很清楚了，犹太背景基督徒强调割礼的这件事情，外邦人你不必遵守，因为我们直接从主耶稣救恩里面可以得救，同样的外邦人也要顾念到犹太背景的基督徒，因为他们有很强烈的旧约不可拜偶像不可淫乱，不要吃那些勒死的动物，还要血这种情况下，所以为他们生活在一起，为了对方，我们也限制我们自己不要做这样的事情，这是一个彼此顾念的。所以它不是一个说是，今天本身来讲还有一个什么样情况之下，明显的一个限制，它是一个彼此顾念的教导，就是个人不要耽误自己的事要顾别人的事。

所以在这个原则上面，你说你要吃血，我没有太大的意见，但是如果你觉得吃血是个压力，是个不清楚，是一个心里面有疑惑，对吧？我就告诉你不要吃，凡事不是不是带着信心而吃的都是罪，你搞不清楚你为什么要去冒这个险呢？

所以在这个情况之下，这是一个属灵的原则，这也是一个伦理处境的处理原则。你知道标准，你清楚明白，你就放心。你不清楚的时候不要冒来的，别人做你也跟着做，不要是这样子。那么在人跟环境的关系里面，基督徒今天也是有责任的啊，要继续的看顾这一个神所赐的大地。

我们在大地的里面，我们要领受一个真理，什么真理？要维护大地，所以基督徒要环保概念，环保是我们的责任，神给我们这种环境，我们要去理，不要滥垦滥伐，不要为了我们的私欲破坏大自然的原则，我们要懂得照顾。

这个世界里面有很多东西，今天本身来讲我们可以看见，有人告诉我们说这个世界有4样东西正在快速的增长，人口快速增长，工业发展快速增长，污染也跟着来，这些都是继续的在发展的情况之下，那么同样的1个情况之下，我们也发现有4种限制，什么叫4种限制？我们整个世界的可耕地的面积有一定限制，我们有各种不同的地形，但是能够耕作产生食物的有限，全世界大概只有32亿公顷。

第二个我们可以看见每个公顷能够生产出来的产量也是限制，不是无限大的，我拼命跟着就拼命出来，它每块地的产值是有限的。

第三个还有一个叫做非再生性资源，就是不会继续产生出来的资源也有限，好像石油天然气，开采出来用了就没有了。

第四个很重要的，环境上面吸收污染物的能力也是有限的。

在这几个都有限的情况之下，我们如果没有一个属神的智慧，这个世界就会越来越混乱，我们的环境就越来越糟糕。

基督徒在神的真理里面的时候，我们应该懂得怎么样子维护神所赐的环境。当年在伊甸园里面要他们修理看守，今天所有的基督徒，在我们的处境里面也要继续的为神所赐给我们生存的空间，保持它的一个环境上面的一个健康的状况，这是我们的责任。

所以你可以看见，旧约的这个十诫，今天仍然鲜活有力的可以运用在我们的生活里面，当基督徒谈到伦理的时候，其实我们生活里面大小事情，这十诫都可以规范到，从外面管到内里，从神人的关系管到人与人的关系，都很清楚，我们照着去做。

所以当我们在做伦理判断的时候，有一个标准，也有处境的考量，这个处境的考量，你不要再说，哎呀，耶稣基督神的真理，都不了解我们今天的状况，而不食人间烟火，不知道我们情况。

没有，希伯来书里面讲，神来做人，我们所遭遇的，他清清楚楚知道，其实他不必来他也知道，但是因为我们很软弱，我们老以为他不知道，所以他来做给你看，他知道，所以不要再说主都不了解，我们任何处境主都了解，但是主了解我们，主也知道我们在罪中的痛苦，他来解决这个问题，他也带领我们活出新生的样式。

所以每一个基督徒面临伦理的问题的时候，我们回到圣经的真理里面，按着神的吩咐往前行，这就是我们活出基督徒的见证。

那么接下来还有一堂课要跟各位谈的就是动机伦理，就是我们怎么样在动机的观点里面来检讨今天我们做每一个判断的时候，我们是根据什么？

巴不得在这场伦理学的分享里面，让每一个基督徒使我们对真理的认知，对信仰的一个确认，活用在我们的生活之中，以至于我们可以在这个社会上面表现出那个良好的行为、见证，然后将荣耀归给我们在天上的父，愿上帝赐福。